Сім'я як соціальний інститут

Сім'я як соціальний інститут - це об'єднання, яке характеризується сукупністю соціальних норм, санкцій та зразків поведінки, які регламентують взаємини між подружжям, батьками, дітьми та іншими родичами, а також реалізує життєво важливі для суспільства функціїпо народженню, змісту і соціалізації дітей ^1.

Сім'я - один з найбільш древніх соціальних інститутів. Він виник в умовах первісного суспільства і на різних щаблях суспільного розвитку набував різних форм.

Форми сім'ї ^:

1. Кровноспоріднена сім'я.

Існування цієї форми доводиться доводити шляхом, заснованої на безпосередньо її прояві. Будучи першою, після промискуитета і найбільш давньою формою даного закладу (нижчий щабель дикості), вона перестала існувати навіть у найвідсталіших дикунських племен. Ця система - малайська. Вона висловлює ті відносини спорідненості, які повинні були існувати в кровоспоріднені сім'ї, і передбачає існування такої сім'ї для пояснення її власного існування.

Цілком очевидно, що малайська система не могла походити від будь-якої іншої вже існуючої системи, так як не можна собі уявити будь-якої більш елементарної системи. Таким чином, простота і точність цієї системи звертає на себе увагу, прямо вказуючи на те, що груповий шлюб рідних і двоюрідних братів і сестер був джерелом, з якого ця система виникла. Можна цілком опустити, відзначає Морган, що малайська система отримала свій початок в багатошлюбності кровних родичів, у тому числі рідних братів і сестер, що вона дійсно почалася з шлюбу між братами і сестрами і поступово включала до свого кола двоюрідних братів і сестер, у міру того як розширювався коло шлюбної системи. Якщо докладно розглянути дану систему спорідненості, то не знайдеться відмінності між спорідненістю по крові і по властивості, тобто воно не проводиться. Наприклад, на Сандвічевих островах шлюб між братами і сестрами зберігся як пережитку кровнородственной сім'ї при пуналуальной сім'ї. Коротенько торкнувшись «дев'яти ступенів споріднення китайців», дослідник зазначає, що вона показує, що в той час, коли утворилися ці ступеня споріднення, у китайців існувала пуналуальная сім'я, необхідної попередницею якої була кровнородственная сім'я.

Кровноспоріднена сім'я була першою організованою формою суспільства, вона, безсумнівно, представляла поліпшення передував неорганізованого стану, яке б воно не було. Від цієї форми сім'ї можна починати історію людського прогресу, чинниками якого є розвитокдомашніх установ, винаходів і відкриттів.

2. Пуналуальна сім'я.

Перехід до пуналуальной родині був викликаний поступовим вилученням рідних братів і сестер із шлюбних відносин. Головний чинник, який штовхнув походження нової форми сім'ї, це родова організація. На основі досліджень Льюїс Морган робить висновок, що у всіх людських племенах, які мали родовою організацією, в минулому панувала класова організація. Вчений зміг знайти зачаток роду в австралійських класах і в гавайських групах. В австралійських класах було відмічено два основних правила роду, а саме: заборона шлюбу між братами і сестрами і рахунок походження по жіночій лінії. Розглядаючи нижче гавайські сім'ї, також знайдеться зачаток роду.

Можна сказати, що пуналуальна сім'я виросла з звичаю «пуналуа», за яким гавайські сім'ї утворювалися наступним чином: рідні та двоюрідні сестри вважалися дружинами групі «близьких товаришів», тобто «пуналуа»; вони один одному не були рідними братами, вони перебували в відношенні пуналуа, їх пов'язувало тільки те, що у них були спільні дружини. Звичай «пуналуа» допоміг скластися Туранській системі спорідненості. Звідси ясно, що ця форма сім'ї утворилася з кровнородственной сім'ї. Прогрес суспільства від кровнородственной до пуналуальной родині був початком великого руху вперед, який підготував шлях для родової організації, що призвела поступово до сіндіасміческой, а, врешті-решт, до моногамної сім'ї. Вплив родової організації на стародавнє суспільство було консервативним і в той же час піднесеним, тому що ця установа стало каталізатором змін, які відбувалися на той час у суспільстві.

3. Сіндіасмічна і патріархальна сім'ї.

Морган розглядає дві ці форми сім'ї разом, напевно, тому що вважає їх проміжними при переході до моногамії, тому що при існуванні сіндіасміческой і патріархальної сім'ї (нижча і середня ступінь варварства до появи моногамії на вищому щаблі) панувала туранська система спорідненості.

Місце великих груп, пов'язаних шлюбними відносинами, зайняли шлюбні пари, що представляють собою ясно виражені, хоча лише частково індивідуалізуватися сім'ї. У цій сім'ї можна визнати зародок моногамної сім'ї, проте в ряді істотних відносин парна сім'я стояла нижче моногамної. Морган відзначає, що сіндіасміческая сім'я була досить слабкою організацією, так як наодинці вона не могла подолати тягаря життя. Звичайно кілька таких сімей жили в одному будинку, утворюючи колективне домогосподарство, в якому панувало початок комунізму домашнього життя. Дана форма шлюбу була настільки ж своєрідна, як і сім'я. Чоловіки не вибирали дружин, шлюб грунтувався не на почутті, а на зручності та необхідності. Влаштовувати шлюби своїх дітей було фактично надано матерям, і про шлюби звичайно домовлялися без відома вступають у шлюб, не питаючи їхньої згоди. Звичай одруження надавав шлюбу характер покупки. Тривалість шлюбу залежала від бажання сторін, але потім суспільство стало противитися розлучень. Інший рисою шлюбних відносин було те, що від жінок стали вимагати вірності під загрозою жорстокого покарання, якому її міг піддати чоловік, не беручи на себе того ж зобов'язання.Привілей була проголошена привілеєм чоловіків, проте вона обмежувалася відсутністю коштів для того, щоб нею користуватися

4. Моногамна сім'я.

Моногамія в формі, що склалася проявляється в пізнішому періоді варварства. Морган відновлює моногамную сім'ю на ранній стадії її розвитку за описами стародавніх письменників, які в свою чергу докладно зупиняються на тому, як було становище жінки. Автор досліджуваної мною роботи схильний стверджувати, що перехід рахунку походження з жіночої лінії в чоловічу вплинув несприятливим чином на ситуацію і права дружини і матері: «вона виявилася самотньою в домогосподарстві свого чоловіка, ізольованій від її родичів. Це повинно було послабити авторитет матері, значно знизити її положення в суспільстві і зупинити її підвищення по соціальних сходах».Детально розглядаючи моногамную сім'ю у римлян і у греків, Морган приходить до висновку, що, вдосконалюючись разом з прогресом, моногамія не досягла свого ідеалу в класичний століття, принаймні, найбільш високої досконалості вона досягла тільки в новий час. У своїй цілком розвиненій формі ця сім'я зробила достовірним батьківство, поставила індивідуальну власність на нерухоме та рухоме майно на місце власності колективного та виключне право спадкування дітей на місце спадкування агнатов. Сучасне суспільство спочиває на моногамної сім'ї. Весь попередній досвід і прогрес людства завершується і кристалізується в цьому впливовому установі. Воно розвивалося дуже повільно, і коріння його сягають періоду дикості; разом з тим воно є кінцевим результатом, до якого неухильно йшов весь досвід століть. Незважаючи на всю свою сучасність, моногамна родина являє собою продукт широкого та різноманітного досвіду.

Так від суспільства до суспільства, від епохи до епохи варіювали соціальні норми, що передбачають правила вибору і кількості подружжя, роль глави сімейства, права та обов'язки родичів, місце поселення молодої сім'ї. Під впливом економічного і політичного розвитку суспільства, культурних і національних традицій змінювалися і основні характеристики родини. Але з плином часу не змінюється сама соціальна необхідність сім'ї. На всіх етапах суспільного розвитку вона обумовлена ​ ​ потребою суспільства у фізичному і духовному відтворенні.

З інститутом сім'ї тісно пов'язаний інститут шлюбу. Шлюб - це офіційно оформлені подружні відносини; це визнана суспільствомформа відносин між чоловіком і жінкою з метою створення сім'ї. Інститут шлюбу регулює відносини між подружжям і визначає їх права і обов'язки по відношенню до всіх членів сім'ї, а також складає першооснову сім'ї. Тобто сім'ю створює ставлення батьки-діти, а шлюб виявляється легітимним визнанням тих відносин між чоловіком і жінкою, тих форм співжиття або сексуального партнерства, які супроводжуються народженням дітей. Особливо необхідно відзначити, що будь-яке розірвання шлюбу є розірвання родини і що навіть з чисто юридичної точки зору становище дітей та їх майна не може бути поставлено в залежність від довільного розсуду батьків, від того, що їм заманеться.

Але сім'я, як правило, представляє більш складну систему відносин, ніж шлюб, оскільки вона може об'єднувати не тільки подружжя, але і їхніх дітей, а також інших родичів. Тому сім'ю слід розглядати не просто як шлюбну групу, але як соціальний інститут, тобто систему зв'язків, взаємодій і відносин індивідів, які виконують функції відтворення людського роду і регулюючих всі зв'язки, взаємодії і відносини на основі певних цінностей і норм, підтверджених великому соціальному контролю через систему позитивних і негативних санкцій.

Сім'я як соціальний інститут проходить ряд етапів, послідовність яких складається у сімейний цикл або життєвий цикл сім'ї.Дослідники виділяють різну кількість фаз цього циклу, але головними серед них є ^4:

1) вступ у шлюб - утворення сім'ї;

2) початок дітонародження - народження першої дитини;

3) закінчення дітонародження - народження останньої дитини;

4) «пусте гніздо» - вступ у шлюб і виділення із сім'ї останньої дитини;

5) припинення існування сім'ї - смерть одного з подружжя.

На кожному етапі сім'я володіє специфічними соціальними та економічними характеристиками.

Сім'я як соціальний інститут виникла з формуванням суспільства. Процес формування та функціонування сім'ї обумовлений ціннісно-нормативними регуляторами. Наприклад, залицяння, вибір шлюбного партнера, сексуальні стандартами поведінки, норми, якими керуються дружина і чоловік, батьки та їхні діти і т.д., а також санкції за їх невиконання. Ці цінності, норми і санкції являють собою прийняту в даному суспільстві історично мінливу форму відносин між чоловіком і жінкою, за допомогою якої вони впорядковують і санкціонують їх статеве життя і встановлюють їх подружні, батьківські та інші родинні права і обов'язки.

На перших етапах розвитку суспільства відносини між чоловіком і жінкою, старшими та молодшими поколіннями регулювалися племінними і родовими звичаями, представляли собою синкретичні норми і зразки поведінки, що базувалися на релігійних і моральних уявленнях. З виникненням держави регулювання сімейного життя набуло правовий характер. Юридичне оформлення шлюбу накладало певні обов'язки не тільки на подружжя, але і на державу, що санкціонує їх союз. Відтепер соціальні контроль і санкції здійснювало не лише громадську думку, а й державні органи.