Понятие сознания, его происхождение и сущность

Общественное сознание (в широком смысле) – это идеи, взгляды, теории, представления, чувству и настроения, которые складываются в обществе, отражают и обслуживают общественное бытие.

(В узком смысле) – определенная духовная система, включающая социально значимые, закрепленные и использованные в практической деятельности людей, результаты идеального отражения действительности, общественного бытия.

Структура общественного сознания: обыденный (совокупность идей, представлений, чувств, получаемых в повседневной жизни) и теоретический (систематизирует знание, направленное на раскрытие сущности мира, общего бытия). Они включают подуровни в зависимости от доминирования 1 из 2 аспектов: познавательный аспект (стремление людей познать и отразить вещи) и ценностный (оценка с точки зрения потреб и идеалов).
На обыденном уровне выделяются: эмпирические знания (элемент знания, получ в результате поверхностного соприкосновения с действительностью) и общая психология (совокупность чувств, привычек, традиций, кот формир в усл повседневной жизни. Люди, у кот склад эти представления, представл опр класс).

2)Бытие и человек: проблемы смысла бытия.

Потребность в осмысленности бытия возникает из постоянно присутствующей в действиях человека целесообразности. Что бы мы ни делали, мы всегда делаем это «для чего-то», ради какой-то цели. Работаем ли мы, учимся, развлекаемся, создаем технические устройства или произведения искусства — все подчинено определенным целям, которые и наполняют смыслом, то есть обосновывают и оправдывают наши действия.

Однако попытки с ходу установить, в чем может состоять смысл человеческой жизни, наталкиваются на серьезные препятствия. Оказывается, смысл индивидуальной жизни человека не может быть найден в ней самой. Подобно тому, как смысл существованию любой сотворенной человеком вещи (компьютера, например, или книга) обнаруживается не собственно в ней, а в ее отношении к человеку и другим вещам. Поэтому смысл жизни отдельного человека может существовать только в том случае, если имеет хоть какой-нибудь смысл жизнь рода человеческого, вся его история. А последняя по тем же соображениям может иметь смысл только тогда, когда есть хоть какой-нибудь смысл в существовании природы, Вселенной, частью которой она является. Ну не может «часть» смысл иметь, а «целое» — нет.
Поэтому-то философия и включает в себя знание не только о человеке, но и об обществе в целом, его истории, а также и о природе, Вселенной и т.д. При этом Вселенная или биосфера интересуют философию не сами по себе (это предмет естествознания), а лишь в их соотнесенности с человеком, его целями и ценностями.
Таким образом, проблема бытия — это проблема способа, целей и смысла существования мира в целом, который только и может наполнить смыслом индивидуальное человеческое существование.

Человек, например, смертен. Конечность человеческого бытия в принципе должна обессмысливать все его усилия. Чего ради мучать-ся, если все равно бесследно исчезнешь? Какой в этом смысл? А смысл между тем есть. Только не индивидуальный, а родовой, эволюционный. Смертность всего живого — это приспособительный механизм, с помощью которого биосистемы совершенствуют себя. Именно быстрая смена поколений обеспечивает простор действию естественного отбора. Только она и позволяет «отбраковывать» неудач ные мутации, закреплять удачные и непрерывно «апробировать» новые формы. Не будь этого механизма, эволюция давно остановилась бы, и до человека разумного дело заведомо не дошло бы.