Глава 1. Цена славы

Павел Биллхаймер

Не расточай свои печали

Оглавление

От автора

Глава 1. Цена славы

Глава 2. Величайший страдалец во вселенной

Глава 3. Моральная вселенная

Глава 4. Законное освобождение

Глава 5. Тайна страдания

Глава 6. Вера более великая, чем осуществляющая вера

Глава 7. Научиться любви - дело жизненной важности

Глава 8. Научиться любви агапе - цель жизни

Глава 9. Обучение любви через семейные отношения

Глава 10. Познание любви-агапе через несправедливые страдания

Глава 11. Познание любви-агапе через жизненные неудачи

Глава 12. Познание любви-агапе через старение

От автора

Я пишу о любви не потому, что считаю себя в этом знатоком. Отнюдь. Я хочу с сокрушенным сердцем и глубоким раскаянием признать здесь, перед своей женой, детьми, родственниками и друзьями, перед всеми своими прежними прихожанами, бывшими коллегами преподавателями, студентами и дорогими радиослушателями, в руки которых может попасть эта книга, что я полностью заблуждался относительно сущности любви. Бог вел меня весьма нелегким путем - путем многолетней суровой закалки, напряженных поисков, строгой дисциплины для того, чтобы показать мне истины, которые я выражаю на страницах этой книги.

Несмотря на то, что перенести все это было нелегко и даже до смерти мучительно. Его уроки я не променял бы ни на что в мире. Мою благодарность Богу за Его верность и терпение ко мне, не знающие границ, невозможно выразить.

Об одном я только не перестаю сожалеть и сокрушаться: что я был таким медлительным и бестолковым учеником. Величайшая радость наполняет все мое существо при мысли, что Бог, несмотря ни на что, не отвернулся от меня.

Павел Биллхаймер

Глава 1. Цена славы

Для того чтобы понять этот отрывок из второго послания к Коринфянам, мы должны определить значение слова " страдание". Очень возможно, в самом деле, что Павел в основном подразумевал под страданиями гонения притеснения расправы, лишения, которым подвергались ранние христиане за свою преданность Богу и распространение Евангелия.

Часть того, что довелось испытать самому Павлу, перечисляется им в 2 Кор. 11: 22-23. В этом списке бедствий упоминаются такие испытания, которые причинили ему телесные страдания, и, возможно, даже принесли неизлечимые повреждения. Хотя многие сомневаются в том, что Павлово " жало во плоти" (2 Кор. 12: 7) было физическим недугом, такая интерпретация, однако, не исключается; в таком случае этот физический недуг также является страданием.

Греческое слово, переведенное, как " страдание" означает просто " давление" вызванную чем-то боль, горе. Под этим подразумевается любая скорбь, ощущение боли или душевной подавленности, обусловленные болезнью, потерей несчастьем и т.д. Некоторые верующие полагают что Бог для исправления заблудшего святого или того, кто нуждается в Отцовском наставлении, пользуется любыми иными видами назидательных страданий, но только не физической болезнью, так как Иисус взял на Себя наши немощи и наши болезни на кресте (Ис. 53: 4-5).

Придерживающиеся такого взгляда верят, что отнюдь не обязательно человеку принимать болезнь как исправительную меру. Так как за наши болезни уже была заплачена дорогая цена, говорят они, верующий обязан развивать в себе веру, которая способна в мгновение ока исцелить его от любой болезни, то есть нам нет нужды терпеливо выносить свою болезнь в надежде уразуметь какой-либо урок, который Бог, возможно, предполагает преподать нам таким путем.

Подобная точка зрения, очевидно, противоречит тому, как сам Павел понимал эту проблему. В 1 Коринфянам 11: 28-32 он говорит: " Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает. Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы; будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром". Из этого отрывка видно, что Бог пользуется физическими страданиями с назидательной целью. А если так, то невозможно исключать болезни, которые Господь использует для того, чтобы сконцентрировать внимание верующего на определенном аспекте его личной жизни, который нуждается в усовершенствовании. Александр Макларен сказал, что каждое страдание содержит в себе увещание, идущее непосредственно от Божьего сердца. Вочман Ни сказал, что мы не можем продвигаться в познании Бога иначе, чем через испытание бедствиями. Царь Давид говорит: " Прежде страдания моего (очевидно физического) я заблуждал, а ныне слово Твое храню... Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим" (Пс. 118: 67, 71). И, наконец, Иов является примером Божьего использования физических страданий для наставления.

Поэтому видно, что хотя Иисус взял на Себя наши немощи и понес наши болезни, Бог все же пользуется физическими страданиями как средством наказания Своих детей. Если это так, то мы не должны и не можем исключать болезни и недуги из того, что названо апостолом Павлом " кратковременным легким страданием", производящим в безмерном преизбытке вечную славу для послушного и искренне верующего чада Божьего. Если мы принимаем такое объяснение о страдании, то тогда, по словам Павла, любое притеснение, чем бы оно ни было вызвано, включая физическое страдание, послужит нам во благо. Таким образом, верующие, страдающие телесно и не получившие исцеления, должны прекратить свои жалобы и стенания, отогнать от себя расслабляющие мысли и употребить лучше свою энергию на поиски метода, посредством которого их страдание и горе могут быть превращены в " вечную славу". Настоящая книга представляет собой попытку помочь страдающим верующим отыскать этот метод.