Глава 8. Является ли конкретизация могил чем-то желательным в шариате?

Прием утверждения наличия ложных и предполагаемых могил известен давно, и обнаружение «священных» могил в Булгаре не что иное, как очередное использование данного приема.

По всему миру разбросаны и широко известны ложные могилы многих пророков, сподвижников и имамов этой общины. Также много могил предполагаемых. На действительность захоронения в них упоминаемых личностей, нет никаких веских доказательств.

Причина же этого в том, что нет какой-либо религиозной пользы от знания того, что в такой-то конкретной местности или могиле захоронен такой-то сподвижник или имам. Забота о том, кто и где похоронен, не имеет к религии отношения, а иначе, Всевышний Аллах непременно поведал бы нам о том, в каких населенных пунктах находятся могилы Его пророков, а также и имамы этой уммы непременно фиксировали бы эти данные. Более того, сокрытие информации об этом является преграждением пути к многобожию, основной вид которого формируется именно при излишнем внимании к могилам.

Абу аль-Хайядж аль-Асади рассказывал, что ‘Али ибн Аби Талиб сказал ему: «Не послать ли мне тебя с тем же поручением, с которым меня послал посланник Аллаха ? Он послал меня с тем, чтобы я не оставил ни одного изображения, кроме как стер его, и ни одной возвышенной могилы, кроме как сровнял ее».

(Хадис достоверный; Муслим 969; Абу Дауд 3218; Тирмизи 1049; Насаи 2030; Ахмад 741).

Что же касается обозначения могилы, то этот вопрос делится на два самостоятельных вопроса:

1) обозначение того, что данное место является могилой, чтобы люди не ходили по ней, не садились на нее и т.п.

2) обозначение могилы каким-либо предметом, для того, чтобы знать, что в данной могиле захоронен такой-то из людей.

Разъяснение этих вопросов, приведение доказательств и мнений различных мазхабов, не является целью этой книги, поэтому здесь я лишь упомяну общий вывод.

Обозначение того, что данное место является могилой, а не свободной территорией, является желательным в шариате. Что же касается обозначения могилы каким-либо предметом для конкретизации личности человека, который в ней захоронен, то это не является желательным, но является разрешенным.

Но самое интересное, что ученые ханафитского мазхаба считают конкретизацию могилы нежелательным.[56] И эта нежелательность усиливается, если это обозначение будет путем нанесения надписи на могилу. Делать надпись на могиле для ее обозначения считает нежелательным большинство ученых (джумхур)[57], среди которых ханафитский имам Абу Йусуф[58] (Я’куб ибн Ибрахим) и Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шейбани – два самых близких ученика имама Абу Ханифы.

Основываются они на хадис Джабира ибн ‘Абдуллаха, который рассказывал, что «Пророк запретил покрывать могилу гипсом, а также делать на ней надписи и наступать на нее». А в одном из риваятов: «Посланник Аллаха запретил хоть что-либо писать на могиле».

(Хадис достоверный, соответствует условиям имама Муслима; См. «Тахкык аль-Хабир» 2/132; Абу Дауд 3226; Насаи 2026; Тирмизи 1052; Ибн Маджа 1563 (последний риваят принадлежит ему); однако запрет писать что-либо на могиле недостоверен в этом хадисе[59]).

Из всего вышесказанного мы можем сделать вывод о том, что забота о конкретизации могил не является чем-то желательным в шариате. Также, организаторы поездок в Булгар, которые очень стараются разъяснить людям, кто именно захоронен в Булгаре, не следуют в этом ни Корану, ни посланнику Аллаха , ни сподвижникам, и ко всему прочему еще и идут вразрез и наперекор своему мазхабу.

Кто же научил их этому?! Следование за кем они любят больше, чем следование своему мазхабу?!

Первым, кто ввел эту моду среди мусульман, были рафидиты (крайние шииты) ‘Убайдитского государства при слабости ‘Аббасидского халифата в конце третьего столетия хиджры. Затем эту моду переняли от них последователи различных суфийских тарикатов и распространили ее среди мусульман.

Установление и конкретизация могил у нововведенцев основывается на четырех (4) доказательствах:

1) сны.

2) ощущение приятного запаха на определенной территории.

3) наличие сверхъестественных, мистических явлений (которые не заметил никто, кроме них).

4) недостоверные, лживые исторические факты.[60]