Психология архетипа младенца

¹ Кереньи, «Предвечный Младенец в предвечные времена».

² Der Mensch in der Geschichte (1860).

³ Psyche (1846).

⁴ Рабочий пример см. в статье «Понятие коллективного бессознательного» (рус. пер. в кн.: Л.И.Бондаренко, С.А.Тиглин, А.В.Баженов, «Психоанализ и культурология», Харьков, 1991. - Ред).

⁵ Фрейд в своей книге «Толкование сновидений» провел параллели между определенными аспектами детской психологии и легендой об Эдипе и отметил, что ее «универсальную значимость» следует объяснить в терминах тех же инфантильных предпосылок. Настоящая разработка мифологического материала была затем проведена моими учениками (A.Maeder, «Essai d'interpré tation de quelques rê ves», 1907 и «Die Symbolik in den Legenden, Mä rchen, Gebrä uchen, und Trä umen», 1908; F. Riklin, «Ü ber Gefä ngnispsychosen», 1907; Исполнение желаний и символизм в сказках, I изд. в 1908) и К-Абрахамом, Сон и миф (рус. пер.: М., 1912). За ними последовал otto Ранк из Венской школы - Миф о рождении героя, I изд. в 1922 (рус. пер.), «Либидо, ее метаморфозы и символы» (в кн.: К.Г.Юнг. Избр. труды по аналитич. психологии в 3-х т., т. 2, Цюрих, 1939). В Психологии бессознательного (I изд. в 1911, испр. и доп. как Символы трансформации) я представил более исчерпывающее исследование психических и мифологических параллелей.

­ Конец страницы 362 ­

¯ Начало страницы 363 ¯

⁶ Этот факт хорошо известен, и соответствующая этнологическая литература слишком обширна, чтобы ее здесь упоминать.

⁷ См. «Структура души» (рус. пер. в кн.: К.Г.Юнг, «Проблемы души нашего времени». М., 1993, с. 111-133. - Ред.).

⁸ За исключением определенных случаев спонтанных видений, automatismes teleolò giques (Flournoy) и процессов в методе «активного воображения», описанных мною.

⁹ Относящийся к делу материал можно найти в неопубликованных отчетах о семинарах, которые я проводил в Федеративном Политехническом Институте (Ε Τ Η) в Цюрихе в 1936—1939, и в книге Майкла Фордхема «Жизнь детства».

¹⁰ Berthelot, Alchimistes grecs, III, XXV.

" Agricola, De animantí bus subterrá nea (1549); Kircher, Mundus subterrá neas (1678), VIII, 4.

¹² Mylius, Philosophia reformala (1622).

¹³ «Allegoria super libram Tiirbae» в Artis aurí ferae, l (1572).

¹⁴ Texte aus der deutschen Mystik des 14 und 15 Jahrhunderts, изд. Spamer, S. 143, 150.

Ingram, The Haunted Homes and Family Traditions of Great Britain, p. 43 f.

¹⁶ Древний алхимический авторитет, называемый по-разному: Мо-риенес, Мориенус, Марианус («De compositione alchemiae», Manget, Bib-liotheca chemica curiosa, I, p. 509 f). В свете определенно алхимического характера II части Фауста такая связь неудивительна. Ш ребер, Воспоминания о моей нервной болезни.

¹⁸ Для общего представления см. мою работу «Сознательное, бессознательное и индивидуация». Специфический феномен описан в нижеследующем тексте, а также в Психологии и алхимии, ч. II.

¹⁹ «Отношение между Я и бессознательным», ч. И, гл. 3. Символы трансформации.

²¹ Не будет излишним указать, что предубеждение непрофессионала всегда склонно отождествлять мотив младенца с конкретным переживанием «младенца», как будто бы настоящий ребенок был причиной и предусловием существования мотива младенца. Однако в психологической реальности идея «младенца» всего лишь средство (и не единственное) выразить психический факт, который нельзя сформулировать точнее. Поэтому в силу тех же причин мифологическая идея младенца является не слепком с эмпирического ребенка, а символом, который легко узнаваем: например, чудесный младенец, божественный младенец, сотворенный, порожденный и выросший в совсем необычных условиях, но — в этом суть дела — не человеческое дитя. Его поступки столь же сверхъестественны или чудовищны, как и его природа и физическая конституция. Вообще, говорить о мотиве младенца необходимо лишь относительно этих в высшей степени неэмпирических свойств. Более того, мифологический «младенец»

­ Конец страницы 363 ­

¯ Начало страницы 364 ¯

имеет различные формы: то бог, то гигант, то мальчик-с-пальчик, то животное и т.д., и это указывает на то, что причиной является все, что угодно, но только не рациональный или конкретный человек. Это касается и архетипов «отца» и «матери», которые, говоря мифологически, в равной степени являются иррациональными символами.

²² Психологические типы и Два очерка по аналитической психологии.

²³ Психологические типы, rn.V, 3: «Значение объединяющего символа».

²⁴ Психология и алхимия и «Психология и религия».

²⁵ Два очерка об аналитической психологии.

²⁶ Психология и алхимия, 328 и далее.

²⁷ Высшие позвоночные символизируют в основном аффекты.

²⁸ Такое толкование змеи мы находим еще у Ипполита, Elenchos, IV, 49—51. См. также Leisegang, Die Gnosis, S. 146. Психологические типы.

³⁰ Даже Христос имеет огненную природу («Он, который близок ко мне, близок к огню» — Origen, In Jeremiam Homiì iae, XX, 3), так же, как и Святой Дух.

^3Î Этот материал собран в Психологии и алхимии, ч. II и IH. O Меркурии как о слуге см. притчу Eirenaeiis Philalethes, Ripley Reviv'd: or, An Exposition upon Sir George Ripley's Hermé tico-Poetical Works (1678).

³² Koepgen, Die Gnosis des Christentums, S. 315.

³³ По поводу lapis как посредника см. Tractates aureus, в Manget, Bibliotheca chemica curiosa, I, 408b и Artis aurì ferae (1572), 641.

³⁴ Психологические типы, 48; «Отношения между Я и бессознательным».

³⁵ Книга пророка Осии 1: 2 и далее.

³⁶ См. Fendi, Gnostische Mysterien.

³⁷ James, The Apocryphal New Testament, p. 11.

³⁸ Климент, Стромата, IH, 13, 92, 2.

³⁹ The Flowing Light of the Godhead.

⁴⁰ Salomon, Opicinus de Canistris.

⁴¹ См. обличительную речь епископа Астериоса (Foucart, Mystè res d'Eleusis, p. 477 f.). По Ипполиту, иерофант сделался бессильным при помощи глотка болиголова. Самокастрация священников при поклонении Богородице имеет такой же смысл.

⁴² Более детальное изложение этих преобразований можно найти в книге «Отношения между Я и бессознательным».

Кора

¹ Подробности в кн.: А. Warburg, Die Erneuerung der heidnischen Antike, S. 6 w.

² «Мифология» в смысле, указанном нами в «Пролегоменах» выше.

­ Конец страницы 364 ­

¯ Начало страницы 365 ¯

³См. выше, с. 66.

⁴ См. выше, с. 56.

⁵ См. Usener, Vorträ ge und Aufsä tze (S. 119 w.).

⁶ Плиний, Естественная история, IX, 80.

⁷ W. F. Otto, Der europä ische Geist und die Weisheit des Ostens (1931), S. 21.

⁸ Kerenyi, Apollon (1941), S. 15 w.; La Religione antica, p.l f; Die antike Religion, S. 45.

⁹ Apollon, S. 37 w.

¹⁰ W. F. Otto, Dionysos (1933), S. 186.

¹¹ Die antike Religion, S. 78 w.

¹² Otto, The Homeric Cods, p. 241.

¹³ Otto, Dionysos, S. 29; Keré nyi, Die antike Religion, S. 3.

¹⁴ Apollon, S. 72.

¹⁵ См. выше, разделы (6-9 в I) о первых четырех божествах.

¹⁶ Павсаний, V, 3, 3.

¹⁷ Еврипид, Гераклиды, 771.

¹⁸ Гиперид, в Pollux, IX, 74.

¹⁹ Гесиод, Теогония, 886 и далее.

²⁰ См. Otto, The Homeric Gods, p. 54 f.

²¹ Ibid., p. 89 f.

²² Одиссея, VI, 106.

²³ Геродот, И, 156; Wilamowitz, Hellenistische Dichtung, II, S. 48.

²⁴ Schneider, Callimachea, II, S. 197 w.

²⁵ Гомеровский гимн к Деметре, 424. Параллели в кн.: Alien and Sikes, The Homeric Hymns; см. также L. Malten, «Altorphische Demetersage», S. 422 w.

²⁶ Илиада, XXI, 483.

²⁷ L. R. Farnell, The Cults of the Greek States, H, p. 435 f.

²⁸ Гимн к Деметре, 7; Preller, Griechische Mythologie, I, S. 760.

²⁹ Д. Г. Лоренс «Пурпурные анемоны».

³⁰ Мильтон, ст. 17. Цитируется в кн. Аллена и Сайкса. Д. Г. Лоренс «Верность», в его книге Анютины глазки. Hesychiiis, s. v.

³³ См. Farnel!, Il, 598 f.

³⁴ Keré nyi, «Zum Verstä ndnis von Vergilius Aeneis В. VI», S. 422, подтверждаемая фрагментом из поэта Фил и коса; см. A. Kö rte, Hermes, S. 450 w.

³⁵ Каллимах в Схолиях к Феокриту, II, 12; Schneider, S. 691.

³⁶ Схолии к Феокриту, II, 12; Еврипид, Елена, 569 (фр. 959).

³⁷ Изображение жертвоприношения Персефоне в росписи аттической вазы, L. Deubner, Attische Feste, рис. 2.

³⁸ Keré nyi, «ANOAOS-Darstellung in Brindisi», S. 279.

³⁹ Строка 48. То же самое относительно Гекаты см. Farnell, II Pl. XXXIX а.

­ Конец страницы 365 ­

¯ Начало страницы 366 ¯

⁴⁰ Hesychì us, s.v.

⁴¹ Eckhel, Doctrina Nummorum Vě trní m, II, p. 147; см. Lobeck, Aglaophamus, U, p. 1213. См. также P. Philippson, Thessalische Mythologie, S. 69 w.

⁴² Схолии к Ликофрону, Александра, 1180.

⁴³ Еврипид, Ион, 1048; Финикиянки, 108.

⁴⁴ Keré nyi, Pythagoras und Orpheas, S. 47 w.

⁴³ P. Kretschmer, «Dyaiss, Ζ ε υ ς, Diespiter und die Abstrakta im Indogermanischen», S. Ill w.

⁴⁶ Farneil, II, S. 449 w.

⁴⁷ Гесиод, Теогония, 411 и далее.

⁴⁸ Гесиод, Теогония, 450 и далее, схолии к Аристофану, Wasps, 804.

⁴⁹ Colî ignon, Histoire de la sculpture grecque, II, p. 362.

⁵⁰ Согласно более пашней традиции (Овидий и Hyginus), половину года. Нас не привлекает эта слишком понятная версия, поскольку она явно не является первичной.

⁵¹ Гимн Деметрс, 471, α ν η κ ε ν.

⁵² Там же, 268 и далее. ^а Там же, 473-480.

⁵⁴ По этой причине анализ Виламовица (Der Glaube der Hellenen, II, S, 47 w.) лишается своего основания.

Hippolyte, Etenchos, V, 8, 39.

⁵⁶ См. выше c. 43 и далее, Куллерво; Keré nyi, Niobe, S. 75 w., 259.

⁵⁷ Гимн Деметре, 256 и далее. Слова, которые произносит здесь Деметра, приводятся в орфической версии (фрагм. 49, 95 и далее), в более поздней орфической поэме (фрагм. 233) и в Carmen aureum Pythagorae, 54 и далее.

⁵⁸ К. T. Preuss, Der religiose Gehalt der Mythem, S. 8.

⁵⁹ C. Lumholtz, Unknown Meneo, I, p. 272.

⁶⁰ Фрэзер в своем издании Аполлодора (1921), Н, с. 311 и далее.

⁶¹ Порфирий, в Eusebius, Praeparatio Evangelica, IH, 11, 7, 9.

⁶¹ Цицерон, О природе богов, II, 66.

⁶³ Еврипид, Еяена, 1307 (фрагм. 63); Carei nus в Diodoms Siculus, V, 5, I; см. йфраотос в Hesychius, s.v. и 'Ε κ ά τ η " Α φ ρ α σ τ ο ς, Jahrbuch jur Phil., Дополи., XXVII (1900), 111.

⁶⁴Farnell, III, PI. 11 lb с объяснением Ленормана в Daremberg и Saglio, Dictionnaire des antiquité s grecques et romaines, \, p. 1066.

⁶⁵ Nilsson, «Die eleusinischen Gottheiten», S. 87.

⁶⁶ cm. Malten, с. 429 и далее.

⁶⁷ Климент Александрийский, Увещевание, II, 17, 1; схолии к Лу-

киану, 275.

⁶⁸Эпихарм. фрагм 100.

⁶⁹ См. выше, с. 59.

⁷⁰ Famell, p. 330, 391, 365, 246.

⁷¹ Схолии к Лукиану.

⁷² Иоанн, 12: 24.

­ Конец страницы 366 ­

¯ Начало страницы 367 ¯

⁷³ Это возражение принадлежит Нильссону, с. 107

⁷⁴ Здесь Комфорд, а также Нильссон (op. cit., S. 108) находят объяснение мифа о Персефоне.

⁷⁵ H. Diels, Sibyllinishe Blä tter, S. 40.

⁷⁶ Keré nyi, Die antike Religion, S. 220 w.

⁷⁷ Keré nyi, Dionysos und das Tragische in der Antigone, S. 10

⁷⁸ В Сгимфалосе; Павсаний, VIH, 22.

⁷⁹ Или, с точки зрения Гебы: «Это так, как если бы Геба лишь постепенно отделяла себя от богини, чтобы стать ее дочерью и независимым божеством, как если бы вначале она была проявлением самой Геры». Р. Philippson, Griechische Gottheiten in ihren Landschaften (Symbolae Osloenses, дополнение fase. IX, 1939), S. 48.

⁸⁰ Павсаний, II, 38, 2.

⁸¹ Павсаний, VIII, 25 и 42, в последующем мы опираемся на этот источник. Достоверность Павсаниевого описания статуи Деметры подтверждается мифологемой и памятниками искусства вопреки Виламовицу (Der Glaube der Hellenen, I, S. 402 w.).

⁸² Keré nyi, Die Geburt der Helena, S. 9 w.

⁸³ Kretschmer, «Zur Geschichte der grechischen Dialekte», S. 28 w.

⁸⁴ Выражение Платона использовано здесь в том же смысле, что и в Die antike Religion, S. 234.

⁸⁵ Илиада, XXIII, 72.

⁸⁶ Также ничего от «тела, превращенного в дух или дематериализовавшегося каким-нибудь загадочным образом». Так В. Ф. otto (Die Manen, S. 37) выражает идею, которая, на его взгляд, лучше всего объясняет гомеровскую «тень».

⁸⁷ Сравните с этим то, в каком ужасном состоянии находился Гектор, когда его дух представал перед Энеем (Вергилий, Энеида, II, 270 и далее). Как однажды заметил в разговоре со мной Альтхайм, похоже на то, что римлян даже в смерти интересует историческая сторона, в то время как греков — идеальная.

⁸⁸ Согласно пифагорейцам, образ уникальной смеси элементов, порождавший дороги к луне для каждого в отдельности, дороги, которые невозможно было потом заменить (Keré nyi, Pythagoras und Orpheus, S 59) Каждое существо сохраняется не только в прошлом временного мира (состоящего из того, что было и что есть), но и в определенном месте пространственной вселенной. Еще одно место, где все это содержится, — дворец Гадеса, thesaurus Orci римлян.

⁸⁹ Илиада, IX, 454-457.

⁹⁰ Там же, 569-572.

⁹¹ Keré nyi, Apollon, 120; Die antike Religion, S. 65.

⁹² Одиссея, XI, 634 и далее.

⁹³ Беотийский чеканный кубок для вина в Париже, см R Hampe. Frü he griechische Sagenbilder in Bootten, 36 и 38.

­ Конец страницы 367 ­

¯ Начало страницы 368 ¯

⁹⁴ Гесиод, Теогония, 276—282; Аполлодор, Библиотека, Ц, 4, 2.

⁹⁵ Wilamowitz, Der Glaube der Hellenen, I, S. 108 w., более детально в Altheim, «Persona», S. 45 w.

⁹⁶ Как θ ε ό τ τ ο μ ί Γ ο ς в значении «посланник Бога».

⁹⁷ С. Robert, Die griechische Heldensage, I, S. 243.

⁹⁸ Гесиод, Теогония, 174-181.

⁹⁹ Keré nyi, Die Geburt der Helena, S. 19; см. Journal of Hellenic Studies, 1885, Pl. LIX.

¹⁰⁰ В надписях упоминается Артемида; см. принадлежащие кайзеру Вильгельму II Erinnerungen an Korfu, S. 105.

¹⁰¹ Lokroi Epizephyroi, см. Quagliati, «Rilievi votivi arcaici», p. 188.

¹⁰² Plutarch, Quaestiones Romanae, XXIII, Климент Александрийский, Увещевание, XXXVIII.

¹⁰³ Keré nyi, Dionysos und das Tragische in der Antigone, S. 12 w.; Die antike Religion, S. 239. Вергилий (Энеида, VI, 142) называет Персефону pulchra Proserpina; κ α λ ά и κ ά λ λ ι σ τ α - имена Артемиды, см. Preller, Griechische Mythologie, S. ЗОЇ.

¹⁰⁴ Orphicorum fragņ tenta (ed. Kern), 52.

¹⁰⁵ В связи с дальнейшим см. Apollon, S. 150 w.

¹⁰⁶ Haì nuwele: Volkserzä hlungen von der Molukken-fnsel Geram, собранные и изданные A. E. Йенсеном и X. Ниггемейером с иллюстрациями А. Хана. Вступление Йенсена к мифологеме о Хайнувеле также в «Eine ostindinesische Mythe als Ausdruck einer Weltanschauung», S. 199 w., см. Jensen, Das religiö se Weltbild einer frü hen Kultur; Die drei Strö me.

¹⁰⁷ Mainimele, S. 48 w.

¹⁰⁸ Ibid., S. 235.

¹⁰⁹ Ibid., S. 54

¹¹⁰ См. местное изобразительное искусство, ibid., S. 65.

¹¹¹ Ливии, XXVII, 37; см. Altheim, Terra Maier, S. l w.

¹¹² Diels, Das Labyrinth (Festgabe Harnack), S. 91; Altheim, S. 4.

¹¹³ См. F. Weege, Der Tanz in der Antike, S. 61.

¹¹⁴ Otto, Dionysos, S. 169 w.

¹¹⁵ Плутарх, Тессей, 21.

¹¹⁶ См. L. Pallat, De fabula Arí adnea, p. 6.

¹¹⁷ См. M. Bü dinger, Die rö mischen Spiele und der Patriciat, S. 49; Pallat, ρ. 4 f., не опровергнуты в R. Eilmann, Labyrinthos (1931), S. 68 w. Более детально в моих Labyrinth — Studien.

¹¹⁸ Плутарх, Тессей; W. A. Laidlaw, A History of Delos, p. 52, 10.

¹¹⁹ Keré nyi, Pythagoras und Orpheus, S. 37.

¹²⁰ K. Kuruniotis, «Das eleusirà sche Heiligtum von den Aufgä ngen bis zur vorperikleischen Zeit», S. 52.

¹²¹ A. W. Persson, «Der Ursprung der eleusinischen Mysterien», S. 287 w.; C. Picard, «Die Grosse Mutter von Kreta bis Eleusis», S. 91 w.

¹²² См. S. Eitrem, «Eleusinia — les Mystè res et l'agriculture», p. 140 f., где подчеркивается сельскохозяйственная сторона церемонии.

­ Конец страницы 368 ­

¯ Начало страницы 369 ¯

¹²³ A. Alfö ldi, «Zur Kenntnis der Zeit der rö mischen Soldaten = kaiser», S. 188.

¹²⁴ Плутарх, Дион, 56.

¹²⁵ Павсаний, VIII, 15; см. Кереньи в «Man and Mask», p. 155.

¹²⁶ Платон, Государство, 364е; Горгий, 497с с комментарием; Plutarch, Demetrius, 26. Только наиболее важные ссылки указаны. Материал, касающийся «менее важных» и «более важных» мистерий, см. Deubner, Attische Feste, S. 69 w.; Farnell, III, S. 343 w.; P. Foucait, Les Mystè res d'Eleusis; O. Kern, Die griechischen Mysterien der klassischen Zeit, Pauly-Wissowa, Rea-lencyclopä die, XVI, col. 1211; и Keré nyi, Die Geburt der Helena, S. 42 w.

¹² Bekker, Anecdota, ł, 326, 24; см. Hesychius, s.v. " Α γ ρ α ί.

¹²⁸ Плутарх, О злонравии Геродота, 26; Corpus Inscriptionum Articarum, II, 1590; Furtwä ngler, «Die Chariten der Akropolis», S. 197.

¹²⁹ Hippolytus, Elenchos, V, 8, 43.

¹³⁰ Diels, SibyUinische Blä tter, S. 122; Deubner, flg. 7; Rizzo, «II Sarč afago di Torre Nova», p. 103 f.; O Геракле в Аграи см. Diodorus Siculus, ¡ V, 14.

¹³¹ Stephanas Byzantinus, s.v. " Α γ ρ α ί.

¹³² H. G. Pringsheim, Archä ologische Beiträ ge zur Geschicke des eleusinischen Kulte, S. 16 w.

¹³³См. I. Murr, Die Pflanzenwelt in der griechischen Mythologie, S. 84 w.

¹³⁴ См. Niinnion, Ephemeris Archaeohgica, 1901, P!. 1; Deubner, fig. 5, 1.

¹³⁵ Плутарх, Деметрий, 26.

¹³⁶ Der Glaube der Hellenen, 11, S. 57.

¹³⁷ Увещевание, 12, 2; см. Wilamowitz, H, S. 481; и Lobeck, Agluophamus (1829), H, S. 1263.

Плутархово описание τ τ λ ά ν α ι и τ τ ε ς ι δ ρ ο μ α ί инициируемых в О душе (Stobaeiis, Florilegium, 120, 28) сильно напоминают танцы в лабиринтах; см. Pallat, р. 3, ո. 1.

¹³⁹ Lactantius, Instituttenes divinae, Epit. 18, 7.

¹⁴⁰ Tertullian, Ad nationes, 2, 7: «Cur rapitur sacerdos Cereris, si non tale Ceres passa est?» См. Климент Александрийский, Увещевание, 1, 15.

¹⁴¹ Asterius, Homilies, X, Mignę, P. G, т. 40, кол. 324.

¹⁴² Лукиан, Менипп, 20.

¹⁴³Климент Александрийский, там же.

¹⁴⁴ Аполлоний Родосский, Аргонавтика, 111, 861, со схолиями.

¹⁴⁵ Preller, l, S. 327.

¹⁴⁶Цицерон, О природе богов, IH, 22; Проперций, II, 2, 11; Lobeck, S. 1213; см. Keré nyi, Asklepios, S. 9l w.

¹⁴⁷ Hippolytus, Elenchos, V, 8; ί ε ρ ο ν Ι τ ε κ ε ι τ ό τ ν ι α κ ο υ ρ ο ν Β ρ ι μ ω Β ρ ι μ ό ν.

¹⁴⁸ Строки 480-482.

¹⁴⁹ Фрагмент 752.

¹⁵⁰

¹⁵¹ Anthologia Palatina, XI, 42.

¹⁵¹ Исократ, Панегирик, 28; Цицерон, О законах. И, 375; Плутарх, Беседа о лике, видимом на луне, 943d.

¹⁵² Pythagoras und Orpheus (2-е изд.), S. 47 w.

­ Конец страницы 369 ­

¯ Начало страницы 370 ¯

¹⁵³ Фрагменты, 137a.

¹⁵⁴ Corpus Inscriptionum Atticarum, II, 1590, III, 319.

¹⁵⁵ См. M. P. Nilsson, The Minoan-Mycenaean Religion and its Survival in Greek Religion, p. 447 f.

¹⁵⁶ Farnell, PI. XXlb.

¹⁵⁷ Ibid., Главы XVIII и XXIa.

¹⁵⁸ Строки 969-971; см. Гимн Деметре, 486-489 и Антология Lyrica Graeca (изд. Дели), II, 182, 2.

¹⁵⁹ Порфирий, О воздержании, IV, 5.

¹⁶⁰ Pringsheim, S. 118.

¹⁶¹ Athenagoras, 20 (Mignę, P. G., т. 6, 929).

¹⁶² Corpus Inscriptionum Graecarum, ո. 4000; Usener, Kleine Schriften, IV, S 353.

¹⁶³ Athenagoras, см. Orphie Hymns, XXIX, 11.

¹⁶⁴ Nonnus, Dionysiaca, VI, 264.

¹⁶⁵ Altheim, S. 34.

¹⁶⁶ См. выше, с. 53 и далее, 66 и далее.

¹⁶⁷ Прокл, Комментарии к «Тимею», 293с.

¹⁶⁸ Usener, S. 315.

¹⁶⁹ Атеней, 496а.

¹⁷⁰ Строки 1078-1086.

¹⁷¹ Orphic Hymns, XXIV, 10 и далее.

¹⁷² Павсаний, I, 31, 4.

¹⁷³ Павсаний, IV, 1, 8.

¹⁷⁴ F. J. Dõ lger, Ι Χ Θ Υ Σ, II, S. 316 w.

¹⁷⁵ Ibid., S. 331 w.

¹⁷⁶ Пселл, см. Kern, S. 71.

¹⁷⁷ Атеней, 590 и далее; Kern, S. 72.

¹⁷⁸ Это не согласуется с тем сообщением, что Фрина совершила то же самое во время великого праздника Посейдона.

¹⁷⁹ Атеней, там же.

¹⁸⁰ В связи с последующим см. Schû ei Ohasama, Zen, S. 3. Наша интерпретация «Цветочной проповеди» восходит к дзен-буддизму, но не к буддизму Хинаяны.

¹⁸¹ См. Пролегомены, с. 13-14.

¹⁸² Keré nyi, Die antike Religion, S. 114.

¹⁸³ Fr. 32, a-b (изд. Kern).

¹⁸⁴ Изд. В. Эванс-Вентц.

¹⁸⁵ См. Философию мифологии, с. 136 и далее.