О жизненных целях

Л а с л о: Предлагаю перейти к обсуждению более земного, но не менее важного вопроса о чрезвычайно распространенном в современном мире ощущении об­щей потери смысла. Большинство людей сами не знают, что именно важно для них в жизни. Может быть, нам удастся пролить свет и на этот вопрос?

Позвольте для начала спросить следующее: что именно является важным в том, чем мы занимаемся пря­мо сейчас, то есть в диалоге? Мне представляется, что ключевым моментом любого диалога, более важным, чем любые техники по индуцированию в людях опреде­ленного умонастроения, является необходимость позабо­титься о том, чтобы все участники знали, о чем говорят остальные. Без этого диалог не является диалогом. Они должны также признавать важность обсуждения того, о чем идет речь, — признавать необходимость понять не­что, что еще не получило должного понимания. Необхо­димо, чтобы каждому участнику было важнее выслушать чужую точку зрения, нежели отстоять свою. Если вы способны преодолеть потребность в утверждении своего эго и понять, что диалог это средство достижения чего-то нового, вы проявите больше открытости, больше го­товности отложить в сторону мелочную озабоченность тем, “кому в конечном счете все это на руку”, и скон­центрироваться на предмете обсуждения.

Р а с с е л: Этот подход применим ко всей нашей жизни. Что, на самом деле, важно в моей жизни? Сама постановка вопроса — “Чего я в действительности хо­чу? ” — может оказаться поучительным упражнением.

В первую очередь, конечно, чаще всего приходят на ум ответы, обусловленные нашим биографическим и соци­альным опытом. Кроме того, им свойственна ограни­ченность нашим представлением о возможном и невоз­можном. Но если продолжать задавать этот вопрос сно­ва и снова, каждый раз проникая все глубже, размыш­ляя на тему: “Почему я этого хочу? ”, то многие в ре­зультате приходят к очень похожим выводам. Оказыва­ется, в конечном счете мы все стремимся чувствовать внутренний комфорт, ощущение внутреннего мира, сво­боду от страдания. Нам только кажется, что мы хотим чего-то внешнего — денег, продвижения по службе, улучшения взаимоотношений, отпуска, — но все это не служит нашей подлинной цели. В пределе мы все жела­ем улучшить свое состояние сознания. Это не означает, что надо бросить работу и приняться за внутренние по­иски. Однако важно сохранять осознавание того, что ни работа, ни деньги не являются целями сами по себе, это лишь средства для достижения более глубокой, духов­ной цели.

Л а с л о: Работа, выполняемая человеком, может находиться на разных уровнях осмысленности. На самом низком уровне человек работает только ради получения платы, и ему совершенно неважно, чем именно зани­маться. Разумеется, существуют некоторые виды дея­тельности, которые необходимо совершать, несмотря на то, что они полностью лишены какой-либо осмысленно­сти. Будем надеяться, что когда-нибудь часть таких ра­бот будут выполнять машины, и люди освободятся для совершения более осмысленных действий.

Ко второму уровню относятся виды деятельности, которые мы выполняем, потому что для нас это интересно и увлекательно. Обычно такого рода деятельностью является хобби. Особенно хорошо, когда человек, зани­маясь своим хобби, тем самым еще и зарабатывает день­ги. Но и это еще не самый высокий уровень, поскольку он не лоднимается выше развлечения и приятного вре­мяпрепровождения.

На следующем уровне человек задается вопросом, является ли его работа по-настоящему осмысленной, служит ли она какой-то цели, ведет ли она к личной реа­лизации. Если ему удается найти ответы на эти вопросы, или если он может заниматься чем-то, что приносит ему и доход, и удовлетворение, и чувство свершения, то, значит, ему очень повезло. Разумеется, достижение це­лей самого высокого уровня, как правило, нелегко. Ино­гда они требуют жертв. Пример тому — мученики. Не думаю, что они стали бы добровольно жертвовать собой, если бы не были убеждены в важности своих целей. Или великие артисты, живущие на чердаках, жертвуя матери­альным благополучием ради своего искусства. Уровень, которого достигает человек, зависит от того, насколько он амбициозен. Обычно, если только его экономическая ситуация не находится ниже всяких допустимых норм, ему требуется подняться выше первого уровня. Когда он выполняет работу только ради заработка, он забывает ее, как только она завершена. Закрывая дверь офиса или ма­газина, он тут же выбрасывает ее из головы и начинает смотреть по сторонам, думая о том, как потратить зара­ботанные деньги.

Мне кажется, что самое лучшее — уметь сочетать свою частную жизнь и общественную деятельность ув­лекательным и осмысленным образом. В этом случае удается достигать свершений, сохраняя гармонию тела и души. Важно не бояться следовать своим наклонно-

стям, придерживаясь ощущения, что вы идете именно к тому, что вы действительно хотите совершить в своей жизни.

Правда, в жизни многих людей на Западе — хотя, конечно, не всех — есть определенная ловушка: это свойственный им скептицизм в отношении их собствен­ного желания или даже самой их способности действо­вать во благо общества и жить в ладу с природой. Мно­гие придерживаются такой точки зрения, что весь этот разговор о целях и смысле есть лишь самообман, и во­обще, дескать, люди работают потому, что им нужны деньги. Все, от посыльного и дворника до президента крупной компании и президента государства, просто за­рабатывают деньги и, если могут, становятся богаче. Та­кой вид мышления игнорирует все, связанное с осмыс­ленной работой и свершениями сверх ежемесячной пла­тежной ведомости.

Р а с с е л: В этой связи напрашивается вопрос о том, почему люди так привязаны к деньгам. Сами по се­бе деньги не делают нас счастливыми; обладание грудой зеленой бумаги, кусков желтого металла или отпечатан­ных на банковском бланке цифр счастья не приносит. Ценность денег в том, что мы можем на них приобре­тать. Их можно использовать для того, чтобы покупать разнообразные предметы, которые, как нам кажется, сделают нас более довольными, более защищенными и более уравновешенными. Значит, мы опять возвращаем­ся к выводу, что внутренние чувства и переживания че­ловека находятся в зависимости от того, чем он обладает и что он делает во внешнем мире, от доступных ему ви­дов переживаний. Мы думаем, что чем больше у нас бу­дет денег, тем мы будем счастливее. Но на самом делемежду финансовым благополучием и счастьем очень низкая корреляция. Я знаю весьма обеспеченных и в то же время подавленных и беспокойных людей, отнюдь не чувствующих себя в безопасности. Но у меня же есть и друзья, являющиеся по западным меркам бедными людьми, с трудом сводящими концы с концами и живу­щими на случайные заработки, однако именно — самые счастливые, доброжелательные и любящие люди, кото­рых я знаю.

Л а с л о: Они вырвались из-под власти всех этих свойственных обществу потребления стимулов и лову­шек накопительства, всех этих убеждений, согласно которым, если у вас есть деньги, вы можете купить то, что даст вам покой, статус и престиж, и что чем больше вам принадлежит вещей, тем вы лучше.

Недавно в Индии я видел рекламу — кажется, холо­дильника, — в которой рекламируемый продукт откры­тым текстом назывался “гордостью владельца, предме­том зависти соседа”. Дескать, если вы купите его, вы будете гордиться, а ваш сосед — завидовать. И это сооб­ражение считается основным стимулом для совершения покупки. Согласно этому виду заблуждения, вы, как че­ловек, лучше, если можете купить более дорогую вещь. В этом случае вы будете горды собой, а ваши соседи бу­дут вам завидовать.

Р а с с е л: Достаточно взглянуть на любую рекламу любого продукта или услуги, чтобы убедиться, что за всем этим стоит такое сообщение: купи это — и будешь чувствовать себя лучше. Такой призыв апеллирует к вере в то, что наша внутренняя гармония находится в зависи­мости от того, что мы делаем или чем обладаем. Именно

эта вера и держит нас в зависимости, которую реклама старается всеми силами упрочить.

Г р о ф: Психология рекламы представляется мне крайне интересным явлением. Всем известно, как часто работники рекламы ради продажи своих продуктов экс­плуатируют человеческую гордость, жадность, сексуаль­ность. Использование сексуальности распознать легче — по крайней мере тем из потребителей, у которых более высокий уровень образованности и знакомства с фрей­довским психоанализом, способным заметить не только открытое использование темы секса в целях продвиже­ния товаров или услуг, но и более тонкий, скрытый сек­суальный символизм.

Кристина в своем исследовании взаимосвязи между наркотической зависимостью и духовностью обнару­жила, что рекламная индустрия все чаще пытается со­блазнять потребителей, прибегая к духовной символи­ке. У Кристины уже накопилась солидная коллекция образцов рекламы, в которых различные продукты привязываются к образам золота, драгоценных камней, божественного света, звездного неба, радуг, павлиньих перьев, горных пиков и к другим символам, которые широко используются в различных духовных традици­ях. Все это достаточно ясно иллюстрирует тот факт, что гонка за материальными благами и рыночным рогом изобилия является для западной индустриаль­ной цивилизации суррогатом давно утраченной духов­ности.

Р а с с е л: Очень важной особенностью революции сознания, о которой мы говорим, является постепенное пробуждение людей к распознаванию лежащей глубоко вкаждом из нас истины: нет, это не так, я могу самостоя­тельно определять свои чувства, я не обязан быть жерт­вой внешних обстоятельств. Люди находят в себе муже­ство посмотреть в лицо этой внутренней истине. И в чем большей степени мы это делаем для себя, тем больше мы даем силы и другим для того, чтобы они могли отстаи­вать то, что чувствуют правильным. Пробуждение и есть избавление от своей привязанности к материальному миру.

Л а с л о: Если бы таким образом пробудились мно­гие, то не было бы этих реклам. По крайней мере, их не было бы в таком количестве. Это порочный круг, своего рода циклический механизм. Люди нуждаются в чем-то, поэтому они приобретают определенные продукты или услуги, затем их убеждают в том, что они совершили замечательный поступок, и поэтому они покупают снова то же самое или что-то похожее, независимо от того, нужно ли это им на самом деле. Воздействие этого цикла можно преодолеть в том случае, когда люди начинают понимать, что неограниченные приобретения, не соот­ветствующие их подлинным потребностям, не делают их ни лучше, ни счастливее.

Тождественность материального стандарта качеству жизни — ложна. Можно иметь замечательное качество жизни при относительно низком материальном стандар­те. Можно вести очень высококачественное существова­ние, не тратя кучу денег и не потребляя неумеренное количество энергии и ресурсов. Речь идет о выборе сти­ля жизни, и сюда входит все — от выбора профессии и мебели до выбора друзей. Вы можете вести простую и качественную жизнь или жить дорого, хвастливо и напо­каз. Всегда есть выбор.

В западном мире мы живем в агрессивной и сорев­новательной культуре. Однако в том же самом запад­ном мире, как уже говорилось, есть и свой передовой край, свой авангард, есть те, кто все больше входят в контакт с собой и со всем миром через трансформи­рующие переживания. Большинство людей пока не имеет опыта такого переживания, большинство ведет банальное существование, предаваясь непрекращающе­муся соревнованию друг с другом в рамках непреодо­лимых систем, стараясь не потерять работу, удержаться на плаву. Люди главным образом питаются информаци­ей из СМИ, рекламы и общественной образовательный системы. Большинству все еще трудно подняться выше этого уровня.

Конечно, в традиционных обществах люди, как правило, находятся в более тесном контакте с развора­чивающейся вокруг них реальностью. Но многие уже и там устремлены к прогрессу по западному образцу. А это означает, что из шести миллиардов человек в сего­дняшнем мире лишь несколько миллионов готовы встать на путь, ведущий к трансформирующим пережи­ваниям. Огромная масса все еще шагает под бой иного барабана.

Если новое сознание не сумеет достичь сознания значительного количества наших современников, ситуа­ция сложится очень тяжелая. Совершенно недостаточно перемен в сознании нескольких человек в Калифорнии; если жители Китая не пойдут по пути трансформации, то они будут имитировать то, что по их представлениям является западными ценностями, и повторять наши ошибки. А если при этом не будет меняться сознание западного мейнстрима, то это будет лишь еще больше убеждать китайцев в состоятельности их убеждений. Мыдолжны не только проповедовать другим; мы и сами должны жить в соответствии с тем, что проповедуем. Поэтому, я думаю, эволюция сознания во всем мире аб­солютно необходима.

Г р о ф: Несколько лет назад президент Чехии Вац­лав Гавел выступил с интересной речью в Стэнфордском университете на церемонии вручения ему премии Джек­сона X. Ралстона. Он подверг критике форму, которую западная демократия приняла за несколько последних десятилетий. Хотя первоначально она основывалась на глубоких духовных принципах, отмечал Гавел, с тех пор она выродилась в своего рода стратегию потребительст­ва. Влияние западного мира на развивающиеся страны выражается в основном в экспорте технологии и товаров потребления. Очень часто это происходит ценой подав­ления и уничтожения аутентичной ритуальной и духов­ной жизни этих стран и подмены ее материализмом и атеизмом. Во многих случаях демократические страны использовали ради удовлетворения своих интересов аморальные и антидемократические средства. Гавел под­черкнул, что такая форма “демократии”, лишенная воз­вышенных духовных принципов, никак не может больше быть надеждой для нашего страждущего мира.

Л а с л о: Люди в менее индустриализированных частях света жаждут учиться на нашем примере так на­зываемому правильному стилю жизни, узнавать от нас, что такое хорошо жить, и зачастую получают совершен­но неверные знаки.

Г р о ф: Современная технология способна предла­гать людям в традиционных обществах невероятные со-

блазны. Она демонстрирует множество приспособлений и увлекательных игрушек, могущих сделать жизнь бо­лее комфортабельной и легкой — по крайней мере, на поверхностном уровне. В то же время на культурную жизнь в так называемых “развивающихся” странах она оказывает поистине разрушительное воздействие. Вез­де, куда ввозится западная технология, она стремится уничтожить традиционные ценности, ритуальную и ду­ховную жизнь, творческие достижения в ремеслах и искусствах.

Р а с с е л: Самая опасная статья нашего экспорта — это наши ценности. С помощью товаров мы соблазняем жителей развивающихся стран покупать, а с помощью средств информации — особенно телевидения — поощ­ряем их усваивать нашу автоцентрическую систему цен­ностей. Именно такая установка сознания и породила нашу коллективную невменяемость.

Поэтому я думаю, главная наша цель не в том, чтобы влиять на остальную часть мира, а в том, чтобы способ­ствовать сдвигу в сознании людей на Западе. Здесь это особенно необходимо. И именно здесь мы можем явить собой пример для остального мира.

Г р о ф: Полностью с вами согласен. Экспортиро­вание в развивающиеся страны нашей системы ценно­стей и нашего стиля жизни в их нынешней форме пред­ставляет собой рецепт глобального самоубийства. Поду­майте о численности населения в Китае, в Индии, в Аф­рике и в Южной Америке! Вместо этого мы должны больше интересоваться ростом числа тех, кто уже стал меняться, в нашем собственном обществе. Нам должно быть важно, чтобы они стали большинством.Л а с л о: В нашей собственной части мира уже идет революция в сознании людей. Но все еще остается это сверлящее сомнение: достаточно ли быстро она раз­вивается?

Р а с с е л: Думаю, что нет. Поэтому мы должны постоянно думать о том, что мы можем сделать для ус­корения перемен. Я часто слышу, как люди говорят, что другие должны меняться — этот политик должен изме­ниться, эти деятели бизнеса должны измениться, или эти обычные люди на улице должны измениться. Но, перекладывая бремя изменения на других, мы пренеб­регаем самими собою. Легко говорить о том, что “им” надо измениться, однако не стоит забывать, что каждый из нас тоже один из них. Я — один из миллиардов лю­дей, которые нуждаются в повышении своего уровня сознания. Более того, я единственная личность на этой планете, за которую я в состоянии отвечать в полной мере. Никто, кроме меня, не изменит меня. Поэтому главный вопрос состоит в том, что я могу предпринять, чтобы ускорить темпы своей собственной эволюции? Что еще я могу сделать ради изменения своего собст­венного сознания?

Это означает не то, что моя ответственность закан­чивается на мне, но то, что она должна начинаться с ме­ня самого. Ответственность каждого человека распро­страняется на то, что я называю его сферой влияния. Наша сфера влияния — это все те люди, с которыми мы тем или иным образом взаимодействуем. Она может включать нашу семью, людей, с которыми мы работаем, наших соседей, тех, с кем мы находимся в социальном контакте. Для нас троих, поскольку мы все писатели и взаимодействуем с другими людьми на более широкой

арене, эта сфера включает и тех, кто читает наши книги, приходит на наши выступления и семинары, слушает нас по радио и по телевидению. Однако она не включает всех обитателей планеты. Например, в мою сферу влия­ния не попадают президенты большинства крупнейших стран мира, разве что они прочтут какие-нибудь мои книги.

Поэтому, в связи с вопросом о том, что мы можем предпринять для того, чтобы помочь другим меняться, я полагаю, что мы должны начать ориентироваться на тех, кто находится в нашей сфере влияния. Итак, вопрос в том, что я могу предпринять, чтобы помочь именно этим людям в их личном внутреннем путешествии.

Г р о ф: Вне всякого сомнения, крайне важно на­чать с самих себя. Слишком легко подпасть под власть иллюзии, что мы уже прибыли в пункт назначения, и те­перь нас может заботить лишь изменение остального мира. Однако вопрос, на котором настаивает Эрвин, — как мы можем наиболее оптимальным образом ускорить трансформацию в окружающем нас мире? — тоже тре­бует ответа.

Мы уже говорили о важности смены парадигм, пе­ресмотра ряда основополагающих аспектов мировоз­зрения западной индустриальной цивилизации и пре­вращения существующих технологий трансформации в более известные и доступные. Я полагаю, что столь же важная задача — обнаружение оптимальных возможно­стей поддержать те изменения, которые уже происхо­дят. Ранее я упоминал о том, что мы с Кристиной инте­ресуемся спонтанными переживаниями необычных со­стояний сознания — мистическим опытом и психоду­ховными кризисами. К ним относятся, в частности, такие явления, как пробуждение кундалини, последова­тельность смерти-возрождения, временное растворение границ и переживание космического единства, драма­тические случаи психического самораскрытия, опыт прошлых жизней и тому подобные переживания. Со­временная психиатрия привычно вешает на них ярлыки психозов, считает их симптомами душевной болезни. По нашему мнению, в действительности это — кризисы трансформации. Если предоставить им правильное по­нимание и уход, они могут стать исцеляющими, преоб­ражающими и даже эволюционными процессами изме­нения.

Еще один злободневный вопрос — алкоголизм и наркозависимость. Как вы знаете, в настоящее время мы переживаем настоящую эпидемию этой проблемы. Ис­следователи надличностных областей все чаще склоня­ются к тому, что наркомания является выражением не­удовлетворенного стремления к духовности и происхо­дит из неверно понимаемого и идущего в неправильном направлении поиска трансценденции. Люди с сильной потребностью в духовности, которые не в состоянии об­рести путь, действительно к ней ведущий, очень легко впадают в наркотическую зависимость. Таким образом она становится несчастливым суррогатом духовности. Как нам известно, единственные программы, имеющие какие-то шансы на успех в преодолении таких зависимо­стей — это те, которые ориентируются на духовную пер­спективу.

Сохранилась переписка Билла Уилсона, одного из основателей организации Анонимных Алкоголиков, с К.Г. Юнгом. Уилсон утверждает, что подлинным от­цом идеи двенадцатиступенчатых программ является Юнг. Он ссылается на историю, в которой Юнг отказался продолжать терапию. При временном улучшении состояния его пациента он сказал ему, что единствен­ным шансом на исцеление для него является вступле­ние в духовную общину и надежда на духовный опыт. Пациент вступил в Оксфордскую Группу, где у него действительно было сильное трансформирующее пе­реживание. Именно этот случай и вдохновил Билла Уилсона выступить с программой Анонимных Алкого­ликов.

Юнг исходил из предположения, что тяга пациента к алкоголю на более глубоком уровне является его стрем­лением к трансценденции или, выражаясь средневеко­выми терминами, к Богу. Правильной формулой было, следовательно, spiritus contra spiritum — противопоста­вить разрушительному действию алкоголя духовный по­иск. Вероятно, в более широком масштабе правильная стратегия лечения алкоголизма и наркомании способна внести свой вклад в психодуховную трансформацию че­ловечества.

Р а с с е л: Мы должны задаться вопросом, почему люди с самого начала обращаются к той или иной форме наркомании. Слишком легко сетовать на доступность наркотиков, но это ведь не объясняет то, почему люди их применяют. Наркозависимость является симптомом бо­лее глубокого недостатка в нашем обществе. Если чело­век ради внутреннего облегчения обращается к наркоти­ку, это признак того, что его нынешняя жизнь не дает ему того удовлетворения, которое он ищет. Это голод по чему-то иному: по более глубокому смыслу, по внутрен­нему миру, по свершению, по облегчению от стресса. Однако, поскольку наше общество не обеспечивает средств для утоления этого голода, люди обращаются калкоголю, героину и т.п. как к временному способу об­легчить свою потребность.

Г р о ф: В определенном смысле алкоголик и нар­коман являются лишь внешней формой среднего запад­ного человека, карикатурой на него, подменяющей по­иск трансценденции широким ассортиментом матери­альных суррогатов и разнообразными видами зависи­мости.

Л а с л о: Для некоторых предметом зависимости является алкоголь, для других — секс, для третьих — быстрая езда или модный стиль жизни. В конечном счете многие начинают искать нечто другое, что могло бы принести им чувство удовлетворения, поскольку все эти вещи сделать это неспособны.