Посвящение заслуг

Пусть та микроскопическая заслуга, которую я, возможно, обрёл, работая над этой книгой, сложится вместе со всеми теми безмерными заслугами, которые ежесекундно накапливают лама Сопа Рин‑ поче и другие будды и бодхисаттвы одним только фактом своего существования, а также со всеми заслугами, которые обретают бесчисленные живые существа, совершая любые благие деяния, и пусть благодаря этому вся негативная карма, созданная живыми существами, будет немедленно очищена, и пусть никакие страдания никогда больше не коснутся ни одного из этих существ. Пусть все они прямо сейчас освободятся из оков сансары и достигнут просветления. И пусть никто из них никогда не забывает о том, что все мы, все наши заслуги, наша сансара и наша нирвана – это такие пустяки, что даже непонятно, о чём идёт речь.

Антон Батагов

Москва, декабрь 2005 года

Так называемый я

Учения о пустоте и взаимозависимом происхождении, преподанные во время ретрита под москвой в мае 2003 года

Мая

Ринпоче: Good evening! (Смеётся.). А как это будет по‑ русски?

Ученики: Добрый вечер!

Ринпоче: Добрэвечье… добры. вечье. (Смеётся.)

(Долгая пауза.)

Люди во всём мире постоянно занимаются всевозможными исследованиями и экспериментами, особенно на Западе. Годами изучают, например, жизнь какаду во всех подробностях. Жизнь муравьёв или пауков, особенно каких‑ нибудь редких. Тратят на это всю свою жизнь. А ещё люди летают в космос, даже на Луну и на другие планеты, и там тоже всё время экспериментируют, исследуют что‑ то. А другие тратят всю свою жизнь на то, чтобы научиться… как это называется, когда танцуют на льду?..

Ученики: Фигурное катание!

Ринпоче: …да‑ да, фигурное катание! Жить ради того, чтобы с помощью этого самого фигурного катания победить на Олимпиаде, стать чемпионом, стать знаменитым и богатым.

То есть получается, что люди занимаются исключительно чем‑ то внешним. И, сколько бы мы ни пытались изучать внешние явления, сколько бы времени мы на это ни потратили, сколь бы обширными ни были наши познания, каким бы количеством информации мы ни располагали, мы всё равно никогда не сможем даже прикоснуться к самому главному вопросу – вопросу о причине наших страданий и бед, потому что эта причина находится не снаружи, а внутри нас. Мы ничего не делаем для того, чтобы понять эту причину, и поэтому всё остаётся как есть.

Мы чувствуем себя вечно неудовлетворёнными, несчастливыми, мы испытываем депрессию, тревогу, одиночество, страх. Все эти угнетающие негативные состояния преследуют нас на протяжении всей жизни. Мы постоянно мучаемся от этого. И если мы

не распознаем, что все наши проблемы возникают исключительно в нашем собственном уме, если мы не изучим его хорошенько (а для этого нужна специальная система изучения ума!), то как же мы тогда устраним настоящую причину всех тех проблем, которые нас одолевают?

И это касается не только тех неприятностей, которыми наполнена жизнь. Смерть ведь тоже не приходит откуда‑ то извне. Она приходит всё оттуда же: из нашего собственного ума. И перерождение тоже берёт начало в уме.

Знаете, например, часто так бывает, что супруги очень хотят иметь детей, но не могут. И тогда они либо усыновляют ребенка, либо ещё лучше: «берут напрокат» чьи‑ то гены. Но ведь они же не понимают, что причина их бесплодия не физическая, а она кроется, опять‑ таки, в уме!

Нам так необходимо изучить свой ум! Если действительно преуспеть в этом «образовании», то можно сделать всё что угодно, действуя «внутри» ума. У всех вышеупомянутых проблем, у всех болезней, включая рак и СПИД, нет внешних причин; у них у всех – одна и та же причина: загрязнённый ум. Эгоистический ум. Всевозможные привязанности. Если вы как следует поразмышляете, то увидите, как в уме возникают все наши болезни. Ну, например, самая простая привязанность к еде в конце концов приводит к заболеванию.

А начинается всё с себялюбивых мыслей. В корне этих мыслей лежит непонимание того, что такое Я и что такое личность. Круглые сутки мы думаем: «Я». 24 часа. Денно и нощно мы думаем: «Я, Я, Я…» Читаем мантры, молимся, а при этом всё время – «Я, Я, Я!» 24 часа мы думаем и говорим только «Я». Но ведь на самом деле мы же понятия не имеем, что это такое – «Я». Действительно, что это такое на самом деле? Хоть мы и уверены, что обладаем этим «Я» и прекрасно знаем, что это такое, но если нас кто‑ нибудь спросит, что такое Я, мы не сможем объяснить.

Это не значит, что Я вообще не существует. Я существует, и личность существует, но то, что существует, – оно как бы ложное, вымышленное. Существует вымышленное Я, созданное нашим умом путём наклеивания ярлыка «Я», и вымышленная личность, созданная нашим умом таким же способом. Это самое вымышленное Я и предстаёт перед нами, но на самом‑ то деле на его месте ничего нет, и вы его при всём желании нигде не найдёте. Оно предстаёт перед нами так, как будто бы оно существует само по себе, и наш ум никогда никаких ярлыков на него не наклеивал. С точки зрения нашего ума оно выглядит так, как будто это – реальное Я, обладающее своим независимым бытием.

В западной психологии есть такой термин – «эмоциональное Я». Буддийское учение утверждает,

что Я, которое кажется нам реально существующим, на самом деле не имеет самостоятельного бытия. Однако каждый день с самого утра, и всю жизнь с самого рождения, и всю прошлую жизнь, и с незапамятных времён мы верим, что вот эта видимость Я реально существует. Ещё до того, как мы были зачаты нашими родителями, мы уже верили в его непрерывное существование. Так что мы родились, уже имея в голове эту концепцию. С безначальных времён мы верим в тот образ, который предстаёт перед нами. Но если мы действительно попробуем его обнаружить, если мы решимся предпринять такое исследование – кстати, это очень важная медитация: мы ищем Я и пытаемся понять, есть ли оно на самом деле, соответствует ли оно тому образу, который предстаёт перед нами и в который мы верим, или нет, – если мы выполним эту аналитическую медитацию правильно, то есть так, как учил Будда, то мы этого Я не найдём. Мы его не найдём нигде – от кончиков волос до пальцев ног. Ни в теле, ни в наших пяти совокупностях – нигде. Эти пять совокупностей согласно буддийской философии – форма, ощущение, способность к различению, составные образования, психика. Ни одна из них не есть Я. Называйте его как угодно: «эмоциональное Я» или «такое Я, которое предстаёт перед нашим умом» – и всё равно ни в одной из пяти совокупностей его нет. Даже коллекция всех этих вариантов Я – тоже не Я.

Короче говоря, нигде в теле нет настоящего Я. Ум – это тоже не Я. И сочетание тела и ума – не Я. То есть получается, что мы не можем найти подлинного Я ни в теле, ни в уме, ни где‑ то снаружи. Нигде! А это значит, что его вообще не существует. Если бы оно существовало, то путём подробного последовательного анализа мы бы его уж точно нашли. Но происходит обратное: как только мы начинаем исследовать и искать, мы видим, что Я – это просто фикция, фальсификация. А настоящего, нефальсифицированного Я не существует. Нет того Я, которое совершает всевозможные действия, работает, спит, ест, пьёт кофе по утрам, любит мороженое. Нет того Я, которое испытывает счастье и сталкивается с проблемами. То Я, которое переживает эти состояния, – это не Я. Мы‑ то думаем, что существует реальное Я, которое совершает все действия. Я, которое женится и рожает детей. Я, которое ходит в детский сад, в школу, в университет. Я, которое получает диплом. Я, которое умирает. Если мы не понимаем, что такое Я, если мы не анализируем это явление и не медитируем на нём, то мы просто верим в Я и не видим, что его на самом деле нет.

То самое Я, которое страдает, поскольку имеет на то соответствующие причины,

Я, которое бывает счастливо, так как имеет причины для счастья,

Я, которое совершает добродетельные поступки и таким образом создаёт причины для будущего счастья,

Я, которое совершает недобродетельные поступки и таким образом создаёт причины для будущего страдания,

Я, которое занимается практикой Дхармы и медитирует,

может избавиться от страданий, если прекратит думать «неправильно», так как именно из‑ за этого совершаются все неблагие действия, которые, в свою очередь, приводят к страданиям. Это самое Я может преобразить ум. Ведь ум – как белая ткань: её можно покрасить в чёрный цвет, можно в жёлтый, можно в любой другой. Можно преобразить ум и привести его в такое чистое, благое состояние, что в нём будет возникать мотивация исключительно для совершения добродетельных действий, ведущих к переживанию счастья.

Да, именно то самое Я, которое в основном страдает, способно на это! Вы можете прекратить страдать, если полностью изменитесь. И не только прекратить страдать до конца этой жизни, но не страдать и тогда, когда придёт смерть. Не важно, когда это произойдёт – сию секунду или через много лет, – это будет счастливая смерть, это будет наслаждение. Это же самое Я может избавиться от страданий во всех предстоящих жизнях. Вместо того чтобы непрерывно создавать причины для страданий в грядущих рождениях, вы можете, преобразив ум, начать создавать причины для будущего счастья. Это самое Я способно на это! Это самое Я способно даже достичь непреходящего счастья и полного освобождения и никогда больше не испытывать никаких страданий: ни страдания смерти, ни страдания перерождения – вообще никаких. Даже наивысший вид счастья – несравненное блаженство полного просветления, – даже этого наше Я способно достичь.

Понимаете: именно то самое Я, которое только и делает, что испытывает страдания, может достичь счастья и прекратить страдать. Но для нас, обычных существ, эта тайна так и остаётся неразгаданной, непознанной, потому что мы верим в существование Я, в то время как оно не существует. И это самая главная проблема в нашей жизни. Это и есть наше самое большое – страдание: наше неведение. Я не существует, его нигде невозможно найти, а мы всё равно верим, что оно существует. Если ни о чём не задумываться и ничего не анализировать, то тогда кажется, что оно есть, но анализ‑ то показывает, что его нет!

Представьте себе: мы абсолютно уверены в том, что вот эта несуществующая фальшивка реальна на все сто процентов! Мы уверены в этом каждый день с самого утра, как только откроем глаза. Уверены в этом с рождения, с безначальных времён, и именно из‑ за этой уверенности мы до сих пор переживаем страдания смерти, мы каждый раз умираем и рождаемся, опять умираем и опять рождаемся, и мы вынуждены снова и снова претерпевать все страдания всех миров сансары и всех форм воплощений, и в данной жизни мы сталкиваемся со всеми теми невзгодами, с которыми положено сталкиваться в мире людей.

Так кто же является творцом смерти, в чём её причина? Ведь это же очень важный вопрос… Этот творец – наш ум, как мы только что увидели. А причина – наше неведение и непонимание истинной природы Я.

(Долгая пауза.)

… Ну вот, я уж забыл, с чего начал.

… Давайте подумаем: почему мы с самого рождения не обладаем свободой? Почему мы находимся в плену всех этих негативных мыслей и эмоций, привязанностей, неведения, наконец? Все эти «негативы» возникают и возникают, мучают нас и делают несчастными. И не только нас самих: они непрерывно наносят вред всем окружающим. То есть мучаешься не только ты сам, но и все остальные существа тоже. Эти «негативы» разрушают весь мир. Кто‑ то, получая от чего‑ то якобы удовольствие, в этот момент нарушает чей‑ то покой и чью‑ то гармонию и наносит кому‑ то вред. Получается, что эгоизм данного человека делает его врагом по отношению к другим людям.

Какие бы проблемы мы ни испытывали начиная с безначальных времён и вплоть до настоящего момента – все они вырастают из негативных мыслей и эмоциональных состояний, а они, в свою очередь, растут из корня – из неведения. Почему с безначальных времён и вплоть до данной секунды мы продолжаем страдать, почему мы не достигли освобождения, почему мы не свободны от заблуждений и от совершения действий, вызванных нашей плохой кармой? Потому что мы не срубили под корень наше неведение. Мы так до сих пор и не знаем, что такое Я и что такое личность. Мы не знаем, в чём причина счастья и в чём причина страдания, что такое карма и как действует этот механизм, от чего следует отказаться, а чем, наоборот, необходимо заниматься. Не знаем толком, что такое Дхарма и что такое медитация, что такое путь к освобождению и путь к просветлению.

Все ложные концепции, основанные на неведении, и произрастающие из них эмоции привязанности и неприятия – это просто галлюцинации и суеверие. Давайте подумаем, почему это суеверие. Кто‑ нибудь хочет высказаться по этому поводу? У нас тут демократия… Что в русском языке обычно обозначают как суеверие? Пожалуйста, как Вас зовут? Крийи? Это случайно не от слова «крийя‑ тантра»? (Смеётся.)

… Ах, Кирилл! Извините…

(К сожалению, высказывания учеников не записаны по техническим причинам.)

… Я хотел бы сложить вместе то, что сказал Кирилл, и то, что сказала Маргарита. По словам Маргариты, суеверие – это такое воззрение, которое противоречит реальности. Кирилл сказал, что суеверие – это такие идеи и мысли, следование которым в конце концов приводит к страданию. Вот это очень важный момент! То, что сказала Маргарита, – это сущность суеверия. А то, что сказал Кирилл, – это результат, к которому оно нас приводит. Итак: суеверие – это такое воззрение, которое противоречит реальности, и по этой причине следование такому воззрению приводит к страданию. Эти два объяснения сложились в идеальное определение того, что такое суеверие. Я не буду углубляться в рассмотрение подробностей, а то наша дискуссия слишком затянется.

(Долгая пауза.)

Я говорил о том, что все суеверные концепции растут из одного главного корня – вот уж поистине царь суеверий! – веры в стопроцентно реальное существование Я, которого на самом деле не существует. Из этого корня растут прежде всего три главных заблуждения – неведение, привязанность и ненависть, а они ветвятся дальше, и в общей сложности получается 84 000 видов заблуждений. Поэтому, как известно, Будда дал 84 000 учений, сгруппированных в так называемые «Три корзины».

Сражаясь против неведения, надо прежде всего понять, что этот объект – Я, в который вы верили как в нечто большее, чем просто ярлык, наклеенный умом, – необходимо идентифицировать и признать несуществующим.

Представьте себе, что по городу расклеены листовки с описанием внешности опасного преступника, который, скажем, украл что‑ то очень важное. Его внешность описана словами, и ещё сделан фоторобот. И вот вы идёте по улице и видите человека, который в точности совпадает с этим описанием и этой картинкой. Вам становится ясно, что это и есть тот самый вор. Вы подходите к ближайшему полицейскому и сообщаете, что вор, которого повсюду ищут, сейчас идёт по такой‑ то улице в такую‑ то сторону. А дальше – это уже дело полиции: схватить его и посадить в тюрьму.

Та же самая ситуация: вам необходимо идентифицировать, поймать и обезвредить самого опасного преступника – фальшивое Я. Раньше вы никогда в жизни этого не делали. Столько лет живёте, а так до сих пор и не задумались об этом. Ни в этой жизни, с самого рождения, ни в прошлых – с безначальных времён. Никогда в вашу голову не приходила такая мысль, что сей объект – фальшивка. И вот только сейчас вы вдруг это поняли! Вот с этого всё и начинается. Вот оно – начало! Когда вы переживаете этот момент осознания, вы сразу же начинаете срезать ветви заблуждений и порождаемую ими карму. Вот где оно начинается – полное прекращение страданий всех существ, населяющих сансару.

Человеческие существа страдают, когда они болеют, стареют и умирают. А ещё они страдают, когда не могут заполучить желаемый объект. Когда они его наконец обретают, они начинают страдать, потому что теперь боятся лишиться этого объекта. И из‑ за этого они не в состоянии испытать настоящего удовлетворения и полноценного счастья.

Сансарные боги тоже страдают. Как недавно объяснял один высокий лама из монастыря Сера Дже, комментируя «Ламрим ченмо» ламы Цонкапы, когда они умирают, они видят пять признаков приближения смерти. Перед самым моментом смерти они вспоминают свои прошлые жизни. Это происходит не потому, что они преуспели в медитации, а просто в силу специфики их кармы, автоматически, само собой. Более того, они видят, где им теперь предстоит переродиться: в аду, в мире голодных духов или в мире животных, а может быть, и среди людей. Дело в том, что наслаждения мира богов в миллионы раз сильнее, чем те наслаждения, которые испытывают люди пусть даже в самых развитых странах. И вот представьте себе: они видят, что покидают этот потрясающий по красоте мир со всеми его немыслимыми, ни с чем не сравнимыми наслаждениями и отправляются туда, где вместо всего этого им предстоят одни лишь страдания. И вот в этот момент сила их ментального страдания столь велика, что она в каком‑ то смысле даже превосходит физические страдания в аду. Физически они ещё не покинули тело бога, но ментально – они уже в аду.

Полубоги страдают от зависти по отношению к богам. Они смертельно завидуют их богатству и положению, и к тому же боги их частенько убивают…

Подумайте о том, что это означает: полное избавление от всех видов страданий, встречающихся в мире богов, полубогов и людей! Это означает, что вы никогда больше ничего этого не испытаете.

А теперь – о страданиях обитателей адов. Есть восемь горячих и восемь холодных адов. Только представьте себе всё это! Ад, жителей которого всё время расплющивают в лепёшку огромными скалами, потом сразу же оживляют, восстанавливают и немедленно снова расплющивают, оживляют и расплющивают.

… горячий ад и ещё более горячий ад…

… ад страшных криков…

… ад неисчерпаемых страданий…

… или, наоборот: холодные ады…

… ад волдырей, где от дикого мороза всё тело покрывается волдырями, и единственный звук, который можно издать, – это «Брррррр…»

Каждый следующий ад хуже предыдущего, и находиться в нём приходится дольше.

… представьте себе ад, где от мороза тело трескается, как раскрывающийся цветок лотоса…

… или такой ад, где листья на деревьях острые, как лезвия, а у его обитателей такая карма, что им всё время кажется, будто на дереве кто‑ то сидит и взывает о помощи. Они взбираются туда, и листья разрезают их тела на куски…

… или представьте себе жидкий огонь – что‑ то вроде земной вулканической лавы, только во много раз горячее. Земная лава не может расплавить камень, а эта адская лава проникает в горы и скалы, и режет, и плавит их. Там целые океаны состоят из этой лавы, и в них живут существа, которые родились в таком аду из‑ за своей ужасной кармы.

Полное избавление от всех страданий означает, что вы никогда не испытаете этого.

Голодные духи страдают от голода и жажды. Они только и заняты тем, что пытаются раздобыть еду и питьё, но сделать это практически невозможно. В те редкие моменты, когда им удаётся что‑ то найти, выясняется, что это очень трудно проглотить.

Полное избавление от всех страданий означает, что вы никогда не испытаете и этих видов страданий.

Животные страдают от своего глубочайшего неведения. Они едят друг друга. Их убивают люди – охотники и рыбаки; убивают ради мяса, меха, кожи и просто ради забавы. Кроме того, они тоже страшно страдают от голода, жары и холода.

Полное избавление от всех страданий означает, что вы никогда не испытаете страданий животного мира.

Во всех шести мирах сансары нет ничего раз и навсегда определённого. Все взаимоотношения меняются из жизни в жизнь. Да и в рамках одной жизни, подумайте: приходилось ли вам когда‑ либо испытывать какой‑ либо вид сансарного удовольствия, который длился бы вечно и за которым не последовало бы какое‑ либо страдание? Бывая на Западе, я слышал огромное множество жизненных историй, и я постоянно видел одно и то же: всё меняется и люди от этого страдают, доходят до нервных срывов и тяжёлых психических расстройств. Люди расходятся, и это оставляет такую рану в сердце! И так они и ходят годами с этой незаживающей раной. И так и не могут нигде найти удовлетворения. Пробуют разные виды удовольствий. Но, в конце концов, даже те, которые богаты до такой степени, что могут запросто купить весь земной шар, тоже покидают этот мир, и покидают свое тело, и делают это уже в который раз… Побывав в высших мирах, отправляются в низшие. Не важно, сколь высокое положение вы занимали в мире людей или богов, – всё равно вы падаете вниз. Ничто не длится вечно. Побыв какое‑ то время королём, вы становитесь бездомным нищим, побыв богом – попадаете в ад. И каждый раз, когда вы умираете, вы умираете в одиночестве. Сколько бы друзей у вас ни было, никто из них с вами туда не пойдёт. Если вам предстоит оказаться в аду, ни один из них не составит вам компанию, не сможет разделить ваши страдания или облегчить их. Вы в полном одиночестве.

Мы говорили о страдании перемены – одном из трёх основных типов страданий сансары. Другой основной тип – это страдание боли. Здесь всё и так ясно. И третий тип – это страдание всепроникающей обусловленности. Наши пять совокупностей возникли благодаря нашей карме, поэтому они уже изначально загрязнены и становятся вместилищем всех проблем этой жизни, они насквозь пропитаны страданием. Посредством этих совокупностей создаются наша будущая сансара и те наши совокупности, которые мы получим в следующей жизни. Таким образом, они закладывают фундамент наших грядущих страданий. Мы видим, как в наших совокупностях проявляется страдание всепроникающей обусловленности.

Полное избавление от всех страданий означает, что мы никогда не испытаем страданий всепроникающей обусловленности.

А избавление начинается в тот момент, когда мы понимаем, что Я, в существование которого мы твёрдо верили, есть фальшивка, и теперь его существование опровергнуто. Вот тут мы и вступаем на путь, ведущий к освобождению. И в ту секунду, когда мы понимаем, что Я абсолютно пусто, что его на самом деле нет, что его вообще нет, ни малейшего Я, ни единого атома из этого Я, мы начинаем обнаруживать то Я, которое есть.

Помните, немного раньше я говорил, что то Я, которое испытывает страдания, может избавиться от страданий и испытывать только счастье; Я, которое пребывает в сансаре, может преодолеть её и освободиться? Вот тут‑ то мы и начинаем видеть, о каком Я идёт речь. Что такое это Я? Ничего, кроме того обозначения, которое наклеил на него наш ум. И действительно ничего сверх этого. Ничего дополнительного. Просто умозрительное обозначение. А существует оно исключительно в виде названия. Теперь у нас уже есть ясное понимание того, какое Я существует и каким образом оно существует. Существует только название, придуманное умом.

Идём дальше. Абсолютно то же самое происходит и с кармой. Мы верили, что она реально существует, обладая своим независимым внутренним бытием, а не просто как нечто, измышленное нашим умом. Но теперь у нас появилось ясное понимание того, что карма тоже абсолютно пуста и тоже никоим образом не существует в действительности, а существует она исключительно в виде названия, придуманного нашим умом. И всё остальное – сансара, освобождение, ад, просветление – точно так же: всё это существует, но только лишь в виде названий, генерированных нашим умом.

Спрашивается: так как же всё это воспринимать?

Как нечто чрезвычайно тонкое, невероятно тонкое и совсем не такое, как то, во что мы верили раньше и как оно иллюзорно представало перед нами. Вот сейчас мы воспринимаем всё в правильном соответствии с реальностью. Мы видим Я в соответствии с реальностью. Мы видим карму и все остальные явления не так, как видели их раньше. То, как мы раньше воспринимали всё это, и то, во что мы верили, – это было категорически неправильно, это была сплошная галлюцинация, сплошное суеверие. Та видимость, которую мы воспринимали, и реальность – это не одно и то же. Наоборот, это две противоположные вещи. Поэтому я и говорю, что мы имели дело с фальсификацией. Наши воззрения были ложными, потому что то, как вещи предстают перед нами, не соответствует действительности. Мы могли бы сказать, что видим правду, если бы всё представало перед нами в своём истинном, реальном виде.

Итак, теперь у нас появилась мудрость, постигающая пустоту, истинную природу Я и истинную природу наших совокупностей. Развивая эту мудрость, позволяющую постичь самую суть бытия, необходимо объединить её с шаматхой – пребыванием в покое. И тогда, по мере того как наш ум исследует пустоту, мы можем погрузиться в состояние исключительно рафинированного экстаза, испытываемого и сознанием, и телом. Такой опыт приводит нас к глубокому проникновению в реальность. Совершенствуясь в такой практике, мы обретаем мудрость, воспринимающую пустоту напрямую. Эта мудрость, воспринимающая пустоту напрямую, очищает загрязнения ума и освобождает его от всех интеллектуальных концепций. А если удалить даже семена этих загрязнений, которые представляют собой отпечатки в ментальном континууме, то невозможно будет после этого вновь оказаться в сансаре и подвергнуться сансарным страданиям, потому что нет больше загрязнений ума, а это значит, что карма больше не создаётся. Ведь в абсолютной природе ума нет негативных мыслей и эмоций, поэтому состояние полного освобождения от причин всех страданий и называют блаженным состоянием за пределами печали.

Но такое состояние – это всего лишь освобождение, достигнутое ради себя самого. Но если поддержать мудрость, постигающую пустоту, правильным методом – бодхичиттой, – то тогда можно избавиться от самых тончайших следов загрязнений и достичь полного просветления. А тогда мы сможем освободить неисчислимых живых существ из океана страданий сансары и привести их к полному просветлению. Вот это и есть цель нашей жизни. Настоящий смысл жизни именно в этом.

В начале лекции я говорил о том, как важно изучать ум, потому что все страдания берут начало в уме. Когда нам удаётся справиться с негативными мыслями и эмоциональными состояниями, которые ведут к страданиям, наш ум сам становится Дхармой. Он претворяется в Путь и становится источником счастья, не только временного, но и непреходящего, источником полного освобождения от пут сансары и источником полного просветления. Всё это создаётся нашим умом, который стал Дхармой. Ведь наш ум – это источник страданий сансары, и он же – источник счастья. А зависит это от того, насколько нам удастся изучить и понять свой ум.

В этой жизни у нас есть колоссальная свобода. Мы ведь действительно совершенно свободны. Мы обладаем природой будды, которая делает нас способными достичь полного просветления. Кроме того, у нас есть идеальное человеческое тело, обладающее десятью свободами и восемью дарованиями, дающее возможность идти по духовному Пути и достичь реализации. А для этого надо медитировать. А для того, чтобы правильно медитировать, необходимо размышлять над смыслом учений. А чтобы было над чем размышлять, необходимо прежде всего слушать учения. Обладая драгоценным человеческим телом, мы можем достичь освобождения только для себя, но можем и стать причиной освобождения из сан‑ сары других существ и привести их к просветлению. Человеческое тело, которое мы на этот раз получили, это такая драгоценная вещь! Ну какие богатства в мире людей могут с этим сравниться? Все эти так называемые «ценности» – полное ничто по сравнению с ним. И поэтому мы обязаны воспользоваться такой возможностью и извлечь из неё максимальную пользу. Нельзя тратить время впустую. Надо помнить об этом постоянно – каждый час, каждую минуту, каждую секунду.