Начало книгопечатания в России

Начало книгопечатания в Москве относится ко второй половине XVI века. Это эпоха усиленной борьбы за укрепление централизованного государства и изменений в укладе русской жизни. Центральная государственная власть укрепилась, крупные завоевания Московского государства расширили территорию государства и усилили борьбу с бывшими захватчиками-монголами. Московское государство присоединило в данный период обширные царства Казанское (1552) и Астраханское (1556).

Одновременно с расширением государственных границ шло расширение деятельности церкви. В завоеванные области отправляли многочисленных православных проповедников-миссионеров, строили церкви и монастыри.Для новых церквей понадобились богослужебные книги в большем количестве, чем их могло дать рукописное производство. Кроме того, рукописные книги всегда имели недостатки, связанные со способом их изготовления, множеством ошибок и неточностей. На это стали обращать внимание образованные люди. Ученый монах Максим Грек, приехавший из Греции в Москву при Василии III в качестве переводчика, обнаружил в рукописных книгах много ошибок и попытался внести исправления в переводы. На церковном соборе 1551 года, получившем название Стоглавого, царь Иван IV говорил: «Божественные книги писцы пишут с неправленых переводов, а написав, не правят же; опись к описи прибывает и недописи, и точки непрямые. И по тем книгам в церквах божьих чтут, и поют, и учатся, и пишут с них». Стоглавый Собор принял постановление о введении строгой духовной цензуры и конфискации неисправленных рукописей.

Удовлетворить возникшую потребность в большом количестве церковных книг с исправленным текстом при помощи рукописного способа производства было трудно. Единственный способ устранения недостатков состоял в том, чтобы перейти от ручного производства книг к механическому; так появилась мысль о заведении в Москве типографии.

В XVI веке на Руси также были известны и печатные книги. Они находились в библиотеке Великого московского князя. Это были венецианские и другие издания на латинском, греческом и других языках. Русские люди были знакомы и с первопечатными славянскими изданиями Швайпольта Феоля и Франциска Скорины. Мысль о создании типографии в Москве вышла из кругов, близких к митрополиту Макарию, главе русской церкви, заинтересованному в расширении производства церковных книг, и в их исправлении. Среди сторонников введения книгопечатания был просвещённый старец Артемий. Свои мысли Артемий излагал в Посланиях к разным лицам; рукопись посланий ещё в середине прошлого века нашёл Вукол Михайлович Ундольский.

Два Послания, по единодушному мнению историков, адресованы царю Ивану Василевичу, хотя имени царя в них нет. Написаны они около 1551 года, когда решалось: быть в Москве книгопечатанию или нет. Артемий излагает достаточно чёткую гуманистическую программу, защищая «книжное учение». Противники просвещения, говорит Артемий, заявляют, что книга есть причина недугов человека. Есть у обскурантов и другой аргумент: «Не чти много книг, да не во ересь впадеши!» Артемий отрицает какую-либо связь ересей с просвещением. Более того, он считает, что в ересь впадают те, кто незнаком с книжной премудростью. Еретики, по его словам, «не от книжного чтения прельщают себя, не буди то, но от своего неразумия и зломудрия».

Идёт в посланиях речь и об учебниках, которых на Руси было мало. «Зело нужна, - пишет Артемий царю, - божественная сия Азбука к научению детям».

Вопрос о том, как наладить систему образования, также решался на Стоглавом соборе. «И мы о том по царскому совету, - говорилось в одном из разделов Стоглава, - уложили в царствующем граде Москве и по всем городам… избрати добрых духовных священников, и дьяконов, и дьяков женатых и благочестивых… могущих и иных пользовати и грамоте бы и чести и писати горазди. И у тех священников и у дьяконов, и у дьяков учинити в домах училища, чтобы все православные хрестьяне предавали им своих детей на учение грамоте и на учение книжного письма».

Впервые на Руси создавалась система школьного обучения. Появление же сети училищ и школ с неизбежностью ставило вопрос об учебных пособиях. Решить этот вопрос могло книгопечатание.

Царь Иван IV, человек просвещенный, имевший собственную библиотеку, в состав которой входили и западноевропейские печатные книги. На первых порах делались попытки привлечь для заведения книгопечатания в Москве иностранных печатников. В этой связи в источниках упоминаются имена Шлите, которому в 1547 году было поручено доставить в Москву несколько специалистов книжного дела, Варфоломея Готана. Велись переговоры с германским императором Карлом V. В 1552 году в Москву приехал Ганс Миссенгейм, по прозванию Богбиндер, посланец датского короля Христиана III, с предложением напечатать Библию и две другие книги. Однако, это предложение было продиктовано стремлением Христиана III распространять лютеранскую веру в России. В своём послании к «Государю Иоанну, императору всея Руси» датский король, указав на распространение им лютеранства во многих странах, откровенно писал: «С такою целью посылаем к тебе, возлюбленный брат, искренне нами любимого слугу и подданного нашего Г. Миссенгейма с Библией и двумя другими книгами, в коих содержится сущность нашей христианской веры» — конечно, в её лютеранском понимании. Поскольку основание типографии в Москве открыто связывалось с попыткой пропаганды лютеранства, в то время широко распространявшегося по всей Европе, то эта попытка была обречена на неудачу.