О важности изучения шастр

Что же такое ведическое образование?

В современном обществе, если вы войдете в какой-нибудь университет и обратитесь с вопросом: “Зачем люди учатся? ”, — вам ответят: “Для того чтобы приобрести определенный набор сведений”. Но ведическая концепция образования гораздо глубже. В ведическом обществе образование это самореализация, а не просто приобретение информации.

Интересна этимология русского слова образование. Оно происходит от слова “образ, форма”. Т.е. когда мы говорим об образовании, мы имеем ввиду, что наш интеллект должен приобрести определенную форму. Образование необходимо для того чтобы сформировать человека и его сознание.

Истинное образование — это формирование интеллекта таким образом, чтобы он не мешал, а помогал увидеть Бога. Подлинная цель образования в том, чтобы наш ум из инструмента, который заслоняет от нас Бога, превратился в инструмент, с помощью которого мы смогли бы Его увидеть.

Но как это сделать? Как называется то, что мешает нам увидеть Бога?

Шрила Бхактивинода Тхакур (вайшнавский святой) перечисляет эти вещи: таттва-вибхрат (заблуждение, непонимание истины), асат тришна (жажда обладания материальными объектами), хридайа даурбальям (слабость сердца), апарадха (склонность к совершению оскорблений).

Давайте подробнее остановимся только на первом качестве, поскольку оно имеет непосредственное отношение к теме образования. Таттва-вибхрама означает заблуждение, непонимание истины. В свою очередь, она делится на четыре подкатегории: незнание положения дживы (сва таттва), незнание положения Господа (пара таттва), незнание метода (садхана таттва) и цели (садхья таттва) духовной практики, непонимание того, что мешает в преданном служении (вироддхи-вишайа).

1. Сва таттва-бхрама или сварупа таттва-бхрама — непонимание своей природы.

Люди в этом мире имеют ложное представление о том, что они собой представляют. Они практически ничего не знают о своей истинной природе. Отождествляя себя с телом, они думают, что они русские, корейцы, евреи, что они индусы, христиане, мусульмане и, следствием неверного самоотождествления становятся их страдания в этом мире.

2. Пара таттва-бхрама — непонимание природы Бога.

Большая часть людей в этом мире признают существование Бога. Но если у них спросить, зачем им нужен Бог, то выяснится, что Бог нужен людям только для того, чтобы исполнять их материальные желания. Их логика проста: если Бог удовлетворяет наши желания то он Бог, а если нет, то зачем такой Бог нужен?

3. Садхана садхья таттва-бхрама — непонимание цели духовной практики (садхьи) и средств ее достижения (садханы).

Очень часто люди не знают ни цели своей жизни, ни того, как этой цели достичь. Или уже занимаясь какой-то практикой, человек напрочь забывает, ради чего он все это затеял. Забвение цели (садхьи) также делает его садхану бессмысленной.

4. Вироддхи-вишайа — непонимание того, что нам мешает в преданном служении.

Часто человек занимается преданным служением, не очень понимая, что стоит между ним и Кришной. Такому человеку тысячу раз повторили, что нельзя заниматься праджалпой (пустыми разговорами), но все безрезультатно. Человек не понимает, что именно эта " мелочь" может уничтожить его преданное служение.

Курс бхакти-шастр построен так, чтобы " вырвать" из сердца именно эти четыре анартхи (неблагоприятных качества) и дать глубокое понимание таттвы (истины).

Таким образом, то что Веды понимают под образованием, процесс гораздо более глубокий, чем простое накопление информации или формирование материального сознания. Образование в ведическом смысле — это преображение человека. И цель, которую мы перед собой ставим, — изменить сердце. Эта перемена необходима, и она происходит, когда анартхи уходят из нашего сердца.

В ведическом обществе образование равноценно второму рождению — рождению в духе. Человек, получивший духовное образование, заново рождается. Он полностью преображается, и это цель, которую мы должны поставить перед собой. После того, как мы поставили цель, необходимо подумать о методах.

В “Брихад-араньяка-упанишаде” (2.4.5) говорится о трех стадиях усвоения знания, т.е. о трех ступенях преображения человека.

Первая называется шраванам. Вначале знание должно войти в наше ухо. Усвоение знания начинается со слушания. Ведическое образование основано на шраванам, на слушании духовного учителя. Записанная истина быстро мертвеет, тогда как та же самая истина, сказанная с убежденностью, доходит к нам в оболочке сознания человека, произнесшего ее, и потому сохраняет животворящую силу. Обучение подразумевало не простое чтение, но претворение знания в плоть и кровь ученика.

Система устной передачи знания называется гуру-парампарой или сампрадаей. Она представляет собой непрерывную цепь учеников и учителей, которая хранит и обеспечивает передачу духовного знания. Поэтому священные писания называются шрути — " услышанное". Важнейший аспект обучения - звук, или шабда, который обладает особой силой воздействия на сознание человека.

Веды нужно обязательно услышать от духовного учителя, который знает и понимает их смысл, но, кроме того, услышанное нужно обязательно повторить. Шраванам обязательно предполагает киртанам. Это та же самая ступень. Киртанам же включает смаранам, запоминание. Когда мы говорим о шраванам, мы имеем в виду, что сначала мы слушаем, потом мы повторяем, а потом запоминаем.

Второй этап приобретения знания — осмысление. На санскрите он называется мананам. Первому этапу шраванам соответствует способность запоминать и способность удерживать в уме информацию. Но мало просто запомнить, для того, чтобы действительно произошла перемена в сердце, необходим следующий этап — мананам — осмысление. Мы должны подумать над тем, что услышали. Мало услышать и повторить, надо еще поразмыслить над услышанным. Это тот этап, который мы часто опускаем.

Бхактивинода Тхакур в " Онтологии " Бхагаваты", говорит о двух ошибках, которые можно допустить, читая священные писания. Он дает определение двум типам людей, неправильно воспринимающим священные писания. Первых он называет " бесплодный читатель", а вторых — " поверхностный критик". Это очень интересная мысль. В русском языке даже нет такого словосочетания — " бесплодный читатель". Бывает бесплодный писатель, но про чтение никогда не говорят, что оно должно приносить плоды. Однако Бхактивинода Тхакур говорит, что если человек не пытается осознать то, что он услышал, это значит, что он берет идею и заключает ее в тюрьму своего интеллекта. Мысль такого человека гниет в темнице его интеллекта, тогда как в идеале она должна в нем прорасти и приносить плоды. Любое слово, которое мы прочли или услышали от духовного учителя, должно прорасти в нас. Мананам — это процесс прорастания мысли. Когда в сознании существует блок анартх, мешающий пониманию услышанного, то преображения не происходит. " Поверхностный критик" - это когда человек с порога все отвергает, тоже не давая мысли прорасти в себе.

Плод же проросшей мысли пожинается на третьем этапе. Третий этап называется нидидхйасанам. Этот этап самый главный. Если мы не переходим на третий этап все, что предшествовало ему, лишается смысла. Можно сказать, что это была напрасная трата времени.

Нидидхьясанам — непрерывная, глубокая медитация, в которую погружается человек в процессе переживания полученной информации.

Познание, начинающееся со слушания, должно заканчиваться видением. Когда анартхи (сомнения, или узлы в сердце) разрубаются, к нам приходит вигьяна — свобода от сомнений. Так вся наша жизнь превращается в непрерывную медитацию — созерцание Кришны. Третий этап усвоения знания — функция вичара-шакти, — способности нашего интеллекта глубоко размышлять над услышанным. Все это является неотъемлемой частью духовной практики. Без постоянного размышления над духовными истинами, духовная жизнь превращается в пародию. Иначе говоря, духовное знание входит сначала в ухо, из уха оно переходит в ум и в уме оно обрабатывается, а потом переходит в сердце, и становится нашей плотью и кровью.

Теперь остается ответить на последний вопрос: а зачем, собственно, все это нужно? Не лучше ли изучать практические дисциплины, которые могут пригодиться нам в жизни? Стоит ли прилагать столько труда и тратить столько сил на философию?

Материальное знание еще никого не сделало счастливым. По-настоящему счастливым человека может сделать только знание о Брахмане — Боге и душе, и не просто знание — не пустые слова, но лицезрение Бога и души. Изучая “Бхагавад-гиту”, мы должны попытаться не прочитать ее, но услышать Кришну, понять Кришну и в конце концов увидеть Кришну.

Во время нашей предстоящей совместной деятельности мы постараемся пройти все эти три этапа. Это будет очень сложная работа, и поэтому нам необходимо серьезно к ней подготовится, и тогда, через два с половиной месяца отсюда выйдет тридцать самореализованных душ, которые пойдут в разные концы России проповедовать Евангелие от Шрилы Прабхупады.

Сейчас мне бы хотелось познакомить вас с одним документом, это цели систематического изучения шастр, предложенные министерством образования. Мы просто прочитаем его по пунктам и постараемся проанализировать.

Цели систематического изучения шастр:

1. Дать учащимся понимание, каким образом знание шастр может быть использовано на практике, в частности:

а) в личной жизни

б) в служении другим (преданным, непреданным, посредством обучения,

в) проповеди, в общении…

Первая цель, о которой тут говорится – научить людей использовать это знание в своей реальной жизни.

2. Дать учащимся теоретическое знание, которое станет фундаментом их постоянного прогресса в Сознании Кришны.

Это очень важный момент. На каком бы уровне преданности мы ни находились, нам необходимо глубокое понимание конечной цели. Для этого, нужно понять на каком конкретно уровне мы находимся и в соответствии с этим пониманием приобретать знания. Это будет залогом нашего постоянного прогресса в сознании Кришны.

3. Углубить понимание теологии сознания Кришны посредством изучения философии с разных точек зрения и с помощью ее глубокого внутреннего осмысления.

Это то о чем мы говорили. Это вторая ступень. Не просто механическое чтение, а глубокое понимание прочитанного с разных точек зрения. В процессе работы мы увидим, как по-разному можно воспринимать один и тот же стих " Бхагавад-гиты", и как то понимание, которое было у нас одномерным, постепенно приобретет объем.

4. Развить у преданных навыки анализа, толкования и оценки писаний, особенно в отношении их практического применения.

Ситуация, в которой Кришна дает Арджуне знание, несколько отличается от тысячи других ситуаций, в которые попадает человек в своей повседневной жизни. И систематическое изучение шастр позволит нам приобрести опыт анализа и применения на практике всего того, что было получено нами в процессе обучения.

5. Создать условия, в которых преданные смогут развить этическую и академическую целостность в подходе к толкованию, оценке и практическому применению знания шастр.

Речь тут идет о том, чтобы научиться применять священные писания честно, не пытаясь с помощью слов священных писаний оправдать собственные ошибки или греховные поступки.

6. Взращивать в преданных безраздельное доверие к духовному авторитету шастр, и в то же время воспитывать в них дух открытого и непредвзятого отношения к ведическому знанию, а также развить в них желание понять и осознать его суть.

Иногда мы принимаем шастры слепо или боимся дать себе отчет, что чему-то не верим. Неужели Кришна поднял этот холм и держал его семь дней на мизинце? Можно видеть, как некоторые преданные в течение нескольких лет приходят в храм, носят кантхималы, а потом, в конце концов, уходят и говорят – Мы не верим. Что это значит? Это значит, что они никогда и не верили. Они были преданными, точнее, делали что-то, как преданные, но боялись признаться, что, как таковой, веры у них нет. Нужно развить это сочетание уважения к шастрам и понимания, что если у меня возникли сомнения, то мне просто необходимо эти сомнения как-то развеять.

7. а) Дать преданным возможность оценить важность шастр и их изучения, демонстрируя на практических примерах их применимость в повседневной жизни.

б) Усилить в преданных желание читать книги Шрилы Прабхупады, помочь развить привычку изучать священные писания, оказывая помощь в обретении позитивного личного опыта и ощущения прогресса в Сознании Кришны.

Это тоже очень важный момент – привить навык чтения и глубокого понимания книг Шрилы Прабхупады.

Нам необходимо научиться читать так, чтобы эти книги раскрыли перед нами все свои тайны и глубины, чтобы мы поняли, насколько важны и интересны эти книги. Многие из нас читают, но не особенно пытаются понять суть прочитанного.

8. Дать преданным веру –

а) в процесс сознания Кришны;

б) в шастры, как основу сознания Кришны.

и поддерживать ее на высоком уровне.

Очень важный момент – вера, шрадха… Бхактивинода Тхакур говорит, что вера это единственная квалификация для того, чтобы заниматься вайди садхана бхакти. Вера очень нужна, и она развивается как раз в процессе изучения шастр.

9. Дать преданным философский взгляд на жизнь и способность видеть глазами писаний.

Это уже третий этап, когда мы становимся шастры чакшу, т.е. учимся видеть этот мир глазами священных писаний.

10. Ради самоочищения.

Если вы используете эти два месяца целиком и полностью и погрузитесь в изучение шастр с головой, вы увидите, до какой степени вы изменились, насколько очистилось ваше сердце. Каждый день соблюдать садхана бхакти, каждый день глубоко изучать книги Шрилы Прабхупады… Если два месяца целиком потратить на это, изменения произойдут наверняка.

11. Дать преданным необходимую подготовку и квалификацию для их практического индивидуального преданного служения.

Помочь людям в проповеди, если они проповедники и т.д.

12. Усилить желание и способность успешно проповедовать. Научить применять на практике философию сознания Кришны.

Еще раз. Успехом этого курса будет то, что Вы выбежите отсюда, и просто не сможете удержаться от того, чтобы не проповедовать. Это естественное желание, которое появится у вас. В вас появится столько духовной энергии, что вы не сможете удерживать ее в себе...

13. Помочь преданным

а) в понимании миссии и духа Шрилы Прабхупады;

б) закрепить понимание этого в обществе и его членах.

Очень часто мы видим, как люди находясь в движении Шрилы Прабхупады не понимают его настроения и миссии.

Но это очень важный момент. Если мы не поймем настроения Шрилы Прабхупады, мы очень легко можем потерять все это, променять на что-нибудь другое. И суть нашего обучения понять для чего мы сюда пришли, чтобы через двадцать лет нам не пришлось разочаровываться.

14. Воспитать вайшнавов-теологов, способных квалифицированно служить ИСККОН, применяя знания шастр в сферах морали, социологии, религии.

Да, у нас будут свои теологи. Мы можем пригласить сюда кого-то из православных теологов, чтобы оценить свой уровень и понять, чья теология лучше.

15. Утвердить сознание Кришны, как высшую философскую и богословскую систему в мире.

В сущности, мы должны очень четко понять, что Сознание Кришны это самая высшая из существующих философий.

Если внимательно изучать другие философские системы, то преимущество философии сознания Кришны будет очевидным. Но нам нужно понять это, а не бездумно декларировать услышанное. Не относится к этому вопросу фанатично, а попытаться увидеть преимущества нашей философии.

И еще один момент мне бы хотелось отметить... Глубокое понимание шастр дает человеку решимость. Это очень важный момент. Интеллект, который формируется под воздействием постижения философии сознания Кришны, толкает человека вперед, не позволяет останавливаться. Результат изучения шастр, то о чем Кришна говорит в " Бхагавад-гите" – вьявасаятмика буддхир, разум в твердом сознании Кришны.

Это результат, который мы должны достичь – обрести полную решимость в сознании Кришны и идти до самого конца.

(По материалам лекции Шрилы Бхакти Вигьяны Госвами).