Індивідуальна психологія А. Адлера

Відомим учнем 3. Фрейда, який виступив проти біологізаторських тенденцій свого вчителя, був А. Адлер (1870- 1937). Він заснував так звану індивідуальну психологію. На відміну від глибинної психології 3. Фрейда, в теорії А. Адлера немає жодних постулатів про приховані неосяжні сили і структури психічного життя. Не природжені потяги, не природжені архетипи, а відчуття спільності з іншими людьми, що стимулює соціальні контакти і орієнтацію на інших людей, - ось та головна сила, яка визначає поведінку і життя людини, стверджував А. Адлер.

А. Адлер вважав соціальне почуття природженим, хоча специфічність взаємин людей й визначається характером суспільства, в якому проживає людина. Отже, у цьому аспекті точка зору А. Адлера так само біологічна, як і погляди 3. Фрейда і К. Юнга. В той же час Адлер був єдиним, хто вважав найважливішою тенденцією в розвитку особистості її прагнення зберегти в цілісності свою індивідуальність, усвідомлювати і розвивати її. 3. Фрейд в принципі відкидав ідею про унікальність кожної особистості, досліджуючи те загальне, що властиве сфері несвідомого.

На думку А. Адлера, структура особистості єдина і тому не може бути розчленованою на три інстанції (" Воно", " Я" та " Над-Я"). Детермінантою розвитку особистості є потяг до вищості, прагнення влади, самоствердження. Однак цей потяг не завжди може бути реалізований, наприклад, внаслідок дефектів у розвитку або несприятливих соціальних умов виникає почуття неповноцінності.

Теорія особистості А. Адлера е добре структурованою системою, що базується на декількох базових поняттях: фіктивний фіналізм, прагнення до переваги, почуття неповноцінності і компенсації, суспільний інтерес, стиль життя, креативне " Я".

Фіктивний фіналізм (фіктивні цілі) - суб'єктивні причини психологічних явищ. Психологічні феномени неможливо зрозуміти, не ґрунтуючись на принципі фіналізму, лише фінальні цілі можуть пояснити людську поведінку. Фінальна мета може бути фікцією, тобто недосяжним ідеалом, але є реальною стимул-реакцією і дає остаточне пояснення поведінки.

Прагнення до переваги є поштовхом до вирішення людиною життєвих проблем. Прагнення до переваги є природженим і веде людину до вершин розвитку. Це могутній динамічний принцип.

Почуття неповноцінності включає усі почуття, які виникають у зв'язку з соціальною або психологічною недосконалістю, окрім переживань, пов'язаних з фізичною слабкістю і хворобою. Почуття неповноцінності в нормальних обставинах є великою рушійною силою. Бажання подолати свою неповноцінність дає поштовх до розвитку особистості.

Суспільний інтерес є природженим, тобто люди - соціальні істоти, які прагнуть зробити суспільство досконалим.

Життєвий стиль є системною основою функціонування особистості, тобто це цілісність, якій підпорядковані структурні частини особистості.

Креативне " Я" створює суб'єктивну, динамічну, єдину, таку, що володіє унікальним життєвим стилем особистість, надає сенс життю, творить мету і продумує засоби її досягнення.

А. Адлер надавав великого значення позиції дитини в сім'ї (порядку народження) для розвитку стилю її життя та способу вирішення життєвих проблем. Створені А. Адлером психологічні портрети типової дитини в різних вікових позиціях є суттєвим внеском вченого в сучасну психологію.

Індивідуальна психологія А. Адлера заперечує фатальний зв'язок психічного розвитку особистості з органічними інстинктами, більше того, вона стверджує, що цей розвиток керований логікою суспільного життя. Однак, погляди А. Адлера у наш час сприймаються як надмірно механістичні, що надто спрощують складні діалектичні зв'язки між індивідом і суспільством.

Альфред Адлер (Alfred Adler) (народився у Відні, Австрія, в 1870 році; помер у Шотландії в 1937 році) отримав ступінь доктора медицини в 1895 році і на початку своєї професійної діяльності практикував як лікар загального профілю. Незабаром, однак, він зайнявся психіатрією і став одним із засновників Віденського психоаналітичного суспільства. За іронією долі, коли він став президентом цього прославленого гуртка, що розвиваються Адлером ідеї здалися настільки єретичними, що він був суворо розкритикований і засуджений, пос-ле чого залишив свій пост і вийшов із товариства. Потім він організував свою власну групу, відому як Товариство індивідуальної психології, яке стало досить активним. Після Першої світової війни, під час якої він працював військовим лікарем, Адлер виявив свою прихильність громадської роботи, організувавши перший консультативний центр по роботі з дітьми у співпраці з органами шкільної освіти Відня. У 1935 році Адлер переїхав до Сполучених Штатів, де викладав свою теорію в медичному коледжі в Лонг-Айленді і продовжував бути плідним і впливовим письменником.

Хоча через роботи Адлера різних періодів життя проходить чітка нитку наступності, все ж його погляди зазнали значну еволюцію. Тому я, зосередившись на його останніх поглядах, все ж постараюся дати вам відчути, як вони сформувалися.

Досить просто сформулювати тенденцію ядра особистості в поданні Адлера. Це прагнення до переваги або досконалості. З поверхневої точки зору ця тенденція ядра представляється подібної з тим, що постулювали прихильники актуалізаційні підходу, але насправді вона зовсім інша. Якби вам потрібно було співвіднести тенденцію актуалізації з власним інтуїтивним досвідом, ви могли б зробити це, згадавши, коли у вас було живе відчуття того, хто ви і який ви і як ви намагалися діяти відповідно з цим. Але коли ви думаєте про прагнення до переваги або досконалості, ви неминуче згадуєте ті моменти, коли ви були не задоволені своїми здібностями і можливостями, тим, як ви їх бачили, і активно намагалися їх перевищити.

Джерела прагнення до переваги. Було б правильно почати цей розділ з придбання більш повного розуміння теорії Адлера в тому, що стосується описаної їм тенденції ядра особистості. Хоча спочатку Адлер належав до внутрішнього кухоль Фрейда, в ході свого професійного життя він досить рано переконався, що агресивні спонукання більш важливі в житті, ніж сексуальні. Він розвинув це переконання, визначивши основну потребу людини як знамените тепер прагнення до влади. На середньому етапі розробки своєї теорії Адлер визначає в якості основних течій життя егоїзм і макіавеллізм. Але, стаючи старше і намагаючись досягти більшої узгодженості між своїми теоретичними поглядами на людину і своєї особистісної прихильністю громадській роботі, при визначенні тенденції ядра він переніс акцент з влади на перевагу і досконалість. Суспільне визнання чи позиція можновладця в цьому світі не є метою прагнення до переваги. Це скоріше повна реалізація ідеального життя. Описуючи прагнення до досконалості, Адлер (1930, с. 398) говорить: " У кожному психологічному феномені я почав ясно бачити прагнення до переваги. Воно йде паралельно фізичній зростанню і представляє невід'ємну необхідність самого життя. Воно лежить в основі розв'язання всіх життєвих проблем і проявляється в тому, як ми реагуємо на ці проблеми. Всі наші функції слідують її оприлюдненням. Вони прагнуть до перемоги, безпеки, зростанню в правильному або неправильному напрямку. Імпульс від мінуса до плюса ніколи не припиняється. Спонукання рухатися знизу вгору ніколи не пропадає. Всі ті допущення, про які марять наші філософи і психологи - самозбереження, принцип задоволення, прагнення до рівноваги, - все це не що інше, як спроби висловити найбільше прагнення вгору ".

Вам може здатися, що Адлер має на увазі щось, дуже схоже на тенденцію актуалізації з її акцентом на вроджених потенційних можливостях. Але це не так. Адлер наводить аналогію з фізичним зростанням тільки для того, щоб проілюструвати своє переконання щодо неминучості і повсюдності свого прагнення до досконалості. Досягнення досконалості, однак, - це питання не стільки вираження потенційних можливостей, скільки досягнення завершеності. Акцент, який робить тут Адлер, явно проявляється в його понятті про фікціонном фіналізму, яке виражає мету тенденції ядра. Слово " фіналізм" просто позначає досягнення мети або цільового стану і тенденцію рухатися в цьому напрямку. Слово " фікціонний" є тут ключовим, оскільки воно показує, що те, чого людина прагне досягти, - це ідеал або фікція. Ідеали - це не потенційні можливості, засновані на генетичному проекті. Найбільш абстрактний і узагальнений ідеал - це досконалість, яке є характеристикою ядра, пов'язаної його тенденцією. У главі 7, присвяченій периферії особистості, я більш детально опишу фікціонний фіналізм, який розвивається як функція того чи іншого напрямку розвитку, виділяється адлеріанцамі.

Іншим важливим аспектом тенденції ядра, відбитим у наведеній вище цитаті, є те, що Адлер вважає, що всі люди прагнуть до підвищення, а не до зниження напруги. Посилання на спроби бути кращим, на фізичний ріст і на значне направлене вгору спонукання, що йде від мінуса до плюса, - все це значною мірою передбачає зростання складності, зусиль та енергії. Очевидно, на думку Адлера, людина не прагне до миру, спокою і зняттю напруги. У цьому акценті на зростанні напруги ми бачимо схожість підходу вдосконалення моделі самореалізації з актуалізаційні підходом.

А зараз ми повинні розглянути питання про зміст тенденції ядра в тій же манері, як ми робили це з теоріями Роджерса і Маслоу. Як ви пам'ятаєте, Роджерс вважав вроджені потенційні можливості характеристиками ядра особистості, проте не подбав конкретизувати їх зміст. Маслоу спробував виробити таку конкретизацію, але зробив це так неструктурованого, разбросанно і заплутано, що йому вдалося пролити трохи світла на цю проблему. За великим рахунком ні один з учених не дає нам достатніх формальних теоретичних підстав для визначення того, чим є ці гіпотетичні вроджені потенційні можливості, так щоб ми могли уникнути йдуть по колу міркувань про те, що все, що людина вже зробила, має бути, сталося завдяки якомусь його потенціалу. Подібна кругова позиція не може бути піддана емпіричної перевірки і тому не може досягти статусу встановленого емпіричного знання. Визначення вмісту для Адлера не менш важливо просто тому, що для нього характеристиками ядра є ідеали, або фікціонние фіналізму, а не потенційні можливості.

Що Адлер може сказати з приводу змісту характеристик ядра? Передусім він показує, що прагнення до переваги є вродженим і може виявлятися різними способами. Продовжуючи розвивати свою теорію, Адлер пропонує кілька ідей щодо окремо взятих джерел цього " видатного прагнення вгору". Він говорить тут про неповноцінності органів, почутті неповноцінності и компенсації, найбільш загальні форми яких і потрібно розглядати як характеристик ядра особистості. На ранньому етапі своєї професійної діяльності, коли Адлер все ще цікавився медициною, він розробив уявлення про неповноцінність органу для пояснення локалізації хвороби в одній частині тіла, а не в іншій. Ідея полягає в тому, що організм ламається в своїх слабких місцях, а ці слабкі місця визначаються особливостями спадковості або розвитку. У міру того як погляди Адлера ставали більш психологічними по своїй орієнтації, він розробляв ідею про те, що люди намагаються компенсувати неповноцінність органів і що ці спроби компенсації мають неабиякий вплив на їх життєдіяльність. Компенсаторне зусилля може бути направлено на сам неповноцінний орган, як у випадку Демосфена, який був у дитинстві заїкою, а потім став завдяки власним зусиллям одним з найбільших ораторів світу, або на посилення інших, але пов'язаних з неповноцінним, органів, як у випадку із сліпим людиною, яка розвиває неймовірно чутливий слух.

У міру поглиблення свого психологічного досвіду Адлер розширив поняття неповноцінності органів і включив туди будь-яке почуття неповноцінності, викликане або реальним фізичним недоліком, або суб'єктивно пережитим відчуттям власної психологічної або соціальної неспроможності. Останнім кроком стало прийняття точки зору, відповідно до якої почуття неповноцінності мають першорядну значимість і що такі почуття виникають від незавершеності або недосконалості в будь-якій сфері життя. Для Адлера почуття неповноцінності - це суб'єктивно сприйнята сторона прагнення до переваги. Таким чином, почуття неповноцінності не тільки є в житті творчими силами, вони представляють собою готову основу для визначення напрямків, за якими тенденція ядра особистості виражатиметься у кожної конкретної людини. Хоча Адлер і не забезпечив нас повним переліком конкретних способів, якими прагнення до переваги може виявлятися у всіх людей, він вказав на ознака, за яким можна визначити вияв прагнення до переваги відповідно з теоретичним задумом ученого. Визначення почуття неповноцінності не залежить від досягнутого переваги. Насправді почуття неповноцінності передуватиме спробам досягти переваги, і тому ці почуття не просто не можна визначити незалежно від прагнення до переваги, але їх також можна використовувати для прогнозування цього прагнення. У своїй формулюванні теорії самореалізації Адлеру вдалося уникнути кругових міркувань, властивих актуалізаційні позиціях Роджерса і Маслоу. Адлер дуже схожий на Гольдштейна в тому, як він описує метод визначення змістовних напрямів, за якими піде тенденція ядра. Я вважаю, що акцент, зроблений Адлером на почутті неповноцінності, справедливий для позиції вдосконалення, так само як і акцент Гольдштейна на перевазі справедливий для актуалізаційні позиції.

Те, як Адлер підкреслює почуття неповноцінності, а Гольдштейн - переваги, яскраво представляє принципові відмінності між варіантами вдосконалення та актуалізації моделі самореалізації. З точки зору теорії актуалізації тенденція ядра діє уздовж ліній реальних, обьіно вроджених потенційних можливостей організму. Якщо у людини, наприклад, виражена схильність до боротьби, з точки зору актуалізаційних теорій боротьба буде висловлювати якісь вроджені потенційні можливості, наприклад силу, гнучкість і еластичність мускулатури. Але Адлер не прийшов би до такого висновку. З точки зору Адлера, до вираженої схильності до боротьби призвело почуття неповноцінності. А почуття неповноцінності, цілком можливо, брало свій початок в характеристиках мускулатури, протилежних згаданим вище. Почуття неповноцінності могло також розвинутися в результаті поразки в боротьбі чи якомусь іншому фізичному поєдинку. Таким чином, на думку Адлера, хоча тенденція прагнути до переваги сама по собі є вродженою, напрямки, за якими вона веде людину, висловлюють життєві ідеали. Фактично найбільш ймовірними напрямками є ті, в яких вроджені потенційні можливості обмежені. Метою тенденції прагнути до переваги є повне досконалість, що веде в певному сенсі до подолання будь-яких обмежень у потенційних можливостях. Ризикнемо привести аналогію з гри в бридж: прихильники теорій актуалізації схильні розглядати самореалізацію розігрування довгою масті, в той час як Адлер схильний розглядати самореалізацію як результат розігрування короткою масті, проведеного настільки вміло, що воно ефективно так само, як і хід довгою мастю.

Отже, при визначенні напрямів, за якими прагнення до переваги знайде своє втілення, зміст почуття неповноцінності володіє діагностичної значимістю. Іншим аспектом вчення Адлера, що мають відношення до визначення змістовного вираження прагнення до переваги, є положення про те, що людина є істотою і індивідуальним, і суспільним. У сфері індивідуального існування людина буде прагнути до власної досконалості, а у сфері групового існування - до досконалості суспільства. Індивідуальні та соціальні прояви - це просто різні грані однієї і тієї ж тенденції прагнути до переваги. Погоджуючись з прихильниками теорій актуалізації, Адлер бачить людину і суспільство принципово сумісними. Цікаво відзначити, що положення про те, що для самореалізації потрібно конструктивне функціонування як соціальне, так і індивідуальне, з'являється в теорії Адлера досить пізно. Пориваючи з Фрейдом, Адлер переніс акцент у змісті тенденції ядра з сексуальності на агресивність. Але на ранньому і середньому етапах своєї професійної діяльності Адлер відкрито не відкидав фрейдистську модель неминучості конфлікту між індивідом і суспільством. " Прагнення до влади" Адлера абсолютно очевидно розглядає соціальну взаємодію як смертельно вороже за своєю суттю. Але дивно, що він зберігав приватне, що не відноситься до теорії переконання в цінності і корисності суспільного існування. Можливо, саме це переконання змусило його через роки відійти від конфліктних аспектів фрейдистской моделі. В остаточному варіанті теорії Адлера людині притаманне як індивідуальне, так і суспільне, і між цими двома сторонами не існує антагонізму. Мені здається, що саме сильний вплив Фрейда завадило Адлеру швидко і рішуче розробити теорію особистості, відповідну його життєвому досвіду і переконанням.