Святость духа

Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.

2Кор. 7, 1

Несколько лет назад во время евангелизации в университете мы пользовались одной иллюстрацией, рассчитанной на то, чтобы убедить слушателей в их греховности. Мы говорили: " Если бы сегодня вечером по телевизору показали все ваши мысли за минувшую неделю, вам пришлось бы покинуть город". Это замечание не только попадало в цель, но и вызывало смех среди слушателей. Однако христианину от такого обвинения должно быть не до смеха. Для Бога наши мысли так же важны, как и поступки, и они Ему так же хорошо известны (Пс. 138, 1-4; 1 Цар. 16, 7).

Иисус в Нагорной проповеди учил, что повеления Бога направлены не только на наши поступки, но и на внутреннее состояние. Недостаточно просто не убивать, нельзя также и ненавидеть. Мало не прелюбодействовать, нельзя позволять себе даже похотливые взгляды и мысли.

Необходимо научиться господствовать над вожделениями плоти и все помыслы подчинять Иисусу Христу. Апостол Павел предупреждает, что у людей бывают ошибочные попытки господствовать над своей плотью, оставив при этом мысли без контроля (Кол. 2, 23). Человек способен обуздывать желания плоти внешне, оставаясь при этом наполненным всякого рода нечистотой.

Священное Писание говорит, что мысли в конечном счете определяют характер: " Каковы мысли в душе его, таков и он" (Притч. 23, 7). И человечество убедилось в -этом на собственном опыте, отчего и родилась пословица: " Посей мысль, и пожнешь поступок; посей поступок, и пожнешь привычку; посей привычку, и пожнешь характер".

Зная, какую роль играет состояние наших мыслей, Апостол Павел писал: " Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Фил. 4, 8). Как христиане, мы не должны поступать соответственно нынешнему веку, но преобразовываться обновлением ума (Рим. 12, 2; Еф. 4, 23; 1 Петр. 1, 14).

Святость начинается с мыслей и выражается в поступках, поэтому решающее значение приобретает то, что мы допускаем в наш ум. Книги и журналы, которые мы читаем, музыка, которую слушаем, и разговоры, которые ведем, - все это влияет на состояние нашего ума, и нам нужно честно, тщательно проверять, истинны ли наши мысли, чисты ли они, благи ли, любезны ли, добродетельны ли, достойны ли похвалы?

Мир постоянно ищет возможности переделать наш дух по своему грешному образцу. Он ревностен и настойчив в своем старании. Он нас манит и уговаривает (Притч. 1, 10-14), а как только мы начинаем сопротивляться, насмехается над нашей " старомодной набожностью" и злословит (1 Петр. 4, 4). Слишком многие христиане, вместо того чтобы сопротивляться, все больше и больше уступают непрестанному давлению мира.

Нам может показаться излишним напоминание, что христиане не должны выслушивать и пересказывать непристойные шутки и анекдоты. Однако уже Апостол Павел в раннехристианских общинах не мог считать это само собой разумеющимся, тем более мы, в XX веке. Обратите внимание на конкретное предостережение Павла: " А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым; также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а напротив благодарение" (Еф. 5, 3-4). Указание, что безнравственные дела " не должны даже именоваться у вас", ставит всякую двусмысленность за пределы праведного образа жизни.

Еще одно побуждение к нечистым помыслам - это взгляд. Сам Иисус Христос запретил смотреть на женщину с вожделением (Матф. 5, 28). Иов положил завет с глазами своими (31, 1). Похотливый взгляд царя Давида чуть не лишил его духовной жизни (2 Цар. 11, 2). Разумеется, мы должны следить не только за глазами, но и за тем, чтобы самим не стать искушением для других. Вот почему как мужчинам, так и женщинам нужна скромность в одежде и поведении (1 Тим. 2, 9; 5, 2).

В послании Филиппийцам (4, 8) речь идет больше, чем просто о безнравственных и нечистых мыслях. Наши мысли должны быть не только чисты, но и честны, любезны и достославны. Точно так, как возможно прелюбодейство в сердце (Матф. 5, 28), возможно и убийство (1 Иоан. 3, 15).

В послании Галатам Апостол Павел перечисляет дела нашей плоти и называет такие грехи, как блуд, нечистота, распутство, пьянство, расточительство и тому подобное. Все это оскверняет тело. Но в этом перечне есть еще и такие грехи, как ненависть, вражда, зависть, гнев, и т. п. Мы должны очиститься не только от грубых грехов плоти, но и от этих скверн духа, которые кажутся менее опасными. Увы, здесь мы слишком часто не справляемся со своим долгом. Мы сосредотачиваем внимание на принятых в нашей среде разрешениях и запретах, не замечая, как зависть, гордость, ожесточение, непримиримость и придирчивость бесконтрольно властвуют в сердце.

В притче о блудном сыне (Лук. 15 гл.) старший брат может служить классическим примером человека, ведущего внешне образцовую жизнь, но снедаемого завистью и самодовольством. Он мог сказать о себе, что никогда не преступал приказаний отца, но его зависть и раздражение, при виде радости отца о возвращении младшего сына, до сего дня делают его тем отрицательным примером, которому не следует подражать.

Дух зависти был причиной беспощадной войны царя Саула против Давида. Сначала Саул был очень доволен Давидом и поставил его над своими воинами, но однажды он услышал, как израильские женщины восклицали: " Саул победил тысячи, а Давид - десятки тысяч! " (1 Цар. 18, 7). Саул был уязвлен тем, что Давиду приписывают десятки тысяч побежденных, а ему только тысячи. " И с того дня и потом подозрительно смотрел Саул на Давида" (1 Цар. 18, 9).

Каждого из нас Бог поместил в теле Христовом там, где Ему было угодно (1 Кор. 12, 18), и каждому определил свое место в жизни (1 Кор. 7, 17). Некоторых Господь поставил начальниками, другим отвел невидное место, одних наделил богатством, других поставил перед необходимостью добывать пропитание. Но независимо от нашего положения в земной жизни или в теле Христовом, для нас всегда существует искушение завидовать кому-либо. Старший брат должен был унаследовать все состояние отца, а позавидовал тому, что в честь возвращения младшего брата устроили обильный пир. Саул царствовал над всем Израилем, но не мог вынести, что другому досталась большая похвала.

Чтобы излечиться от зависти и ревности, надо найти удовлетворение в Боге. Псалмопевец Асаф " позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых" (Пс. 72, 3) и подумал: " не напрасно ли я очищал сердце мое, и омывал в невинности руки мои" (Пс. 72, 13). И только тогда, когда он смог сказать Богу: " Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле" (Пс. 72, 25), он избавился от греха по имени зависть.

Другое осквернение духа, которому поддаются многие христиане, - это ожесточение. Огорчение и ожесточение овладевают сердцем, когда мы не доверяем безусловной власти Господа. Если у какого человека и была причина ожесточиться, так это у Иосифа. Проданный в рабство завистливыми братьями, обвиненный распутной женой своего господина, забытый тем, кому помог в тюрьме, Иосиф тем не менее всегда помнил, что Сам Господь позволил произойти всему, что с ним приключилось. Поэтому он мог сказать братьям: " Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей" (Быт. 50, 20).

Мы можем обижаться на Бога или на людей. Обида Асафа основывалась на чувстве, что Бог отказывает ему в достойной жизни (Пс. 72: 3, 21). Иов обижался, так как думал, что Бог не оценил его праведности. Он даже дошел до того, что заявил: " Нет пользы для человека в благоугождении Богу" (34, 9).

Ожесточение к людям - плод немилосердного, непрощающего духа. Кто-то нанес нам умышленную или нечаянную обиду, и мы отказываемся простить ему. Вместо прощения мы сохраняем в сердце обиду, забывая, что Бог простил нам куда большее преступление. Мы уподобляемся рабу, которому царь простил долг в десять тысяч талантов и который тут же бросил в тюрьму товарища, задолжавшего ему всего сто динариев (Матф. 18, 21-35).

С духом ожесточения и обиды тесно связан дух мести. Как только с нами поступили несправедливо, в нас рождается желание отомстить, если не делом, то хотя бы в мыслях. Когда Давид бежал от Авессалома, Семей злословил и бросал в него камни. Один слуга хотел убить Семея, но Давид остановил его, говоря: " Оставьте его, пусть злословит; ибо Господь повелел ему. Может быть, Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господь благостию за теперешнее его злословие" (2 Цар. 16, 11-12).

В послании Римлянам (12, 19) Апостол Павел писал: " Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: " Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь" ". Апостол Петр свидетельствует о нашем Господе: " Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному" (1 Петр. 2, 23). Чтобы освободиться от духа мести, необходимо довериться Тому, Кто праведно судит и Кто сказал: " Мне отмщение, Я воздам".

Дух критики - один из грехов, с которым очень трудно справиться. Корень его - в гордости. Бревно гордыни в нашем глазу не позволяет нам примириться с сучком недостатка в другом человеке. Мы нередко уподобляемся фарисею, не замечавшему собственной духовной нищеты и молившемуся: " Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди..." (Лук. 18, 11).

Мы легко и скоро замечаем недостатки других и рассуждаем о них, но с каким трудом обращаем внимание на собственные! Как наслаждаемся мы возможностью покритиковать кого-нибудь, даже если не убеждены в точности сведений! Мы забываем, что " посевающий раздор между братьями", критикующий кого-либо перед людьми, совершает одно из шести дел, которые ненавидит Господь (Притч. 6, 16-19). Каждая из этих черт характера - зависть, ревность, озлобленность, мстительность, придирчивость, пустословие - оскверняет нас и мешает достичь святости. Все эти качества не менее греховны, чем безнравственность, пьянство и распутство. Поэтому мы должны трудиться не покладая рук, очищая свою душу от таких помыслов. Часто мы даже не сознаем, что наши мысли и отношения греховны, и прикрываем эти нечистые помыслы личиной справедливости и праведного возмущения. Нам необходимо ежедневно молить Бога о смирении и честности, чтобы видеть эти грешные наклонности души такими, как они есть. И еще надо молиться о милости и силе для соблюдения дисциплины, помогающей изгнать из души греховные наклонности и заменить их угодными Богу мыслями.