Антропологические воззрения христианского средневековья

ЛЕКЦИЯ 4

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ПЕДАГОГИКЕ

ЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (V—XVI вв.)

План:

Антропологические воззрения христианского

Средневековья

Школьное обучение

3. Гуманистические идеи учёных-монахов

Рыцарское воспитание

Гуманистическая педагогика Эпохи Возрождения

Реформация и общее образование

Антропологические воззрения христианского средневековья

Гуманистическая педагогическая традиция в период средневековья утвердилась в европейской культуре на ценностно-мировоззренческих основаниях христианского гуманизма.

Возникнув на Ближнем Востоке, христианство синтезировало духовно-нравственный опыт ряда культур, включая античную.

Несмотря на преследования исповедовавших новую религию, она в первые века нашей эры приобретала всё более широкое распространение в различных слоях римского общества, а в IV в. была принята в качестве государственной.

Христианская церковь явилась преемницей культурных традиций, определила идеологию европейского средневековья.

Античному идеалу соревновательности и самоутверждения христианство противопоставляло сложившийся у народов Ближнего Востока идеал:

- самоограничения,

- послушания,

- служения.

Христианский гуманизм утверждал новые в европейской культуре представления о человеке через идеал Богочеловека, его деяния, его заветы.

Языческий Космос вытеснялся образом единого Всемогущего и Всеблагого Создателя:

- сотворившего человека по образу и подобию своему,

- даровав ему свободу и способность к творчеству,

- определив те законы, которые достойны отношений человека к человеку (главный из них «возлюби ближнего своего...»),

- законы милосердия, всепрощения и любви.

Христианство:

- было обращено к внутреннему миру человека,

- было ориентировано на «труд души»,

- на её «освобождение» от внутреннего духовного рабства,

- на её одухотворение высокими моральными нормами,

- на аскетизм как преодоление «плоти».

2. Школьное обучение

Носительница христианской религии Церковь стала организатором системы школ сначала для будущих служителей культа, а затем и для «мирян»:

- школы монастырские.,

- кафедральные,

- приходские.

Как средневековый монастырь был сосредоточением «книжной» учёности, хранителем античной культуры, так и «сколок» с монастыря — школа на своём уровне воспроизводила те же образовательные ценности, а проявлявшие интеллектуальные склонности и способности ученики подготовлялись к «учёным занятиям».

Античный идеал воспитания целостного, разносторонне развитого не только в интеллектуальной, но и в эстетической деятельности, в физических упражнениях человека был утрачен.

Античность оставила средневековью содержание образования, которое складывалось ещё в системе древнегреческого воспитания как «семьсвободных искусств»:

тривиум:

- грамматика,

- риторика,

- диалектика »

квадривиум:

- арифметика,

- геометрия,

- астрономия,

- музыка

В течение раннего средневековья интеллигенты и интеллектуалы того времени— монахи:

-освобождали эти учебные предметы от языческой идеологии,

- приспосабливали к христианскому мировоззрению, современному научному развитию, в известной мере к восприятию учеников.

Однако образовательный материал, как и схоластическая наука средневековья, имел «своим языком» латынь, превращал учение в тяжёлый труд догматического запоминания и заучивания.

В монашеский идеал человека включались такие качества, как

- послушание,

- следование авторитетам,

- аскетизм духовный и физический,

- самодисциплина.

Школьная учёба, весь уклад школьной жизни воспроизводили в специфических формах эти суровые нормы поведения, прежде всего

- дисциплинированием учащихся на основе жёстких правил и требований,

- строгой регламентации всей школьной организации,

- системы наказаний, включая физические.

По образцу церковных школ стали создаваться по мере роста городской культуры:

- школы цеховые (для детей ремесленников),

- гильдейские (для детей купцов),

- магистратские (городские).

Детей обучали:

- чтению

- письму на родном языке,

- счету,

- религии — тому элементарному, что было необходимо жителю средневекового города в его жизнедеятельности.

Как и церковные, это были:

- «школы учебы»,

- школы книжных знаний,

- догматического учения,

- авторитарной дисциплины.

Рожденная в лоне средневекового монастыря, школа учебы воспроизводилась в историко-педагогическом процессе из века в век, и не только в практике, но и в дидактических системах.

Основные параметры ее модели:

- в цели — доминирует совокупность (система) знаний, умений, навыков, которые необходимо «дать» учащимся;

- в соотношении «деятельность учителя — деятельность ученика» — ученик выступает объектом педагогического воздействия, «должен» усвоить знания, умения, навыки;

- содержание учебного процесса — точно определённый, зафиксированный в стандартах разного рода круг знаний, умений, навыков;

- процесс обучения нацелен на методы и средства организации познавательной деятельности репродуктивного (воспроизводящего) характера;

- к книжному обучению приспособлены школьные помещения, мебель, оборудование;

- функционирование школы поддерживается дисциплиной, порядком, строгой регламентацией деятельности ученика и учителя.

В историко-педагогической литературе школа средневековья описывается как авторитарная школа принуждения и насилия над личностью.

Однако исторические документы сохранили факты и другого рода. Из учебников и руководств для учителей периода раннего средневековья (VIII—XI вв.) возникает светлый образ школы, где дети любят учиться, а учитель любит учить.

Так, ученики внешней монастырской школы — мальчики, работавшие в семье или по найму: «Одни из них пашут землю, другие пасут овец, третьи пасут