О дыхании, пульсации и сознании

«Бог создал вселенную из единого центра; эманация идет от центра к периферии; различные этапы эманации распределяются как концентрические круги».

Кагрре. [417]

Всякое движение проектируется в наше сознание, и притом абсолютно, в виде движения по спирали. Оно порождается пульсацией, этой истинной первоосновой всякого движения. Каждая спираль начинается с точки, развивается до некоторой величины, затем снова сокращается в точку, что и образует полный цикл пульсации. Всякое движение имеет своей первоосновой и первоисточником самодовлеющую силу. Источник всякой силы в человеческом существе есть Атман, но он сам недвижим, а потому в человеке должно существовать самостоятельное Начало движения, в то же время являющееся неотъемлемой категорией Атмана. Если бы Атман не заключал в себе категории движения, в мире не могло бы быть никакого движения, ибо каждый Атман порождает существо человека, а: мировая совокупность таких порождений есть самый мир. Божество недвижимо, но Оно есть Источник и Зиждитель всякого движения, и все это движение, как и самый мир, выходит из Недр Его, чтобы вновь к Нему возвратиться. Атман, как аналог Божества, познает себя через выявление целостного существа человека и его обратное поглощение. Эту пульсацию индусы называли дыханием человека. [418] Как мир есть Дыхание Бога, так и человек Бытия есть результат дыхания септернера его Эа. Эта доктрина, что всякая жизнь есть следствие дыхания, есть океан повторных выявлений и сокращений, сливающихся во Единое Космическое Дыхание, красной нитью проходит через все Посвящения всех времен и народов.

Одним из известнейших памятников литературы Индии является Махабхарата; слово «bharata», по-санскритски значит «дыхание жизни».

«Живут дуновениями на том свете».

Книга мертвых. [419]

«Жизнь была для египтянина чем-то трудно поддающаяся определению, мы бы сказали, что это вибрация. Для них же это было дыхание или флюид».

Морэ. [420]

Учение древних египтян о Тоте как «Боге ветра», «Дыхании Жизни», «π ν ε υ μ α», подробно изложено Эдуардом Навилем.[421]

«Давать дыхание — это давать жизнь».

Морэ. [422]

«Чтобы оживить мумию, подносят к ее ноздрям покрывало, которое производит дуновение ветра».

Масперо. [423]

Одна из ритуальных книг, которая обеспечивает воскресение из мертвых, называется «Книгой Дыханий» — «Shain Sin-Sin».[424]

Сознание человека есть та грань, до которой дыхание Эа доходит; дыхание вечно живет, — сознание вечно двигается. Человек земли никогда не может подняться за пределы физического сознания. В силу этого, для нас вполне абсолютным будет следующий аспект квадратного пентакля Аркана VII. В плане Ади будет Эа физическое, в плане Анупадака будет то же Эа плюс его проекция в этом мире, в плане Атма: Эа и его проекции в миры Анупадака и Атма и т. д. Миры на этом пентакле координируются сознанием, но не его существом, а видом тех атрибутов, чрез которые оно выявляется, т.е. их свободой и стеснениями. Так, сознание физического мира отличается от сознания мира астрального лишь тем, что в одном случае оно опирается на законы и феномены физического миpa, а в другом на законы и феномены астрального мира, спроектированного в физическое сознание. В частном случае, например, понятие о времени для физического мира имеет вполне реально существующий масштаб, человек изменить его не в силах, ибо этот масштаб лежит вне его, наоборот, в сознании астрального мира время существует, но лишь как таковое, как некий абстрактный принцип, познаваемый в последовательности состояний и движения, но его масштаб совершенно условен, и даже более того, человек может воспринимать движение в зеркальном, т.е. в обратном направлении против того, каким бы оно совершалось в мире физическом. Точно также, по аналогии, можно построить и все дальнейшие отличия сознания, которые все, однако, вытекают из общего принципа сознания физического мира. Жизнь Атмана, его дыхание, для физического сознания абсолютным образом выражается в том, что плоскость сознания колеблется в вертикальном направлении; притом все то, что лежит выше сознания до Атмана, имеет существование реальное, все то, что лежит ниже сознания, имеет существование лишь в возможности. Амплитуда колебания сознания есть величина переменная и по мере развития все более и более увеличивается. На первых ступенях эволюции сознание еще ни разу не выходило за пределы физического мира, а потому в нем нет сознания, как его принято понимать, а есть лишь автоматические свойства и рефлективные ответы на всякое действие, приходящее извне. Это состояние соответствует аморфному состоянию материи, как, например, в космических скоплениях газов — туманностях. По мере эволюции амплитуда колебания сознания все увеличивается, сознание частью захватывает области астрала, появляются первые проблески разумности, рождаются кристаллы. Дальше сознание достигает грани ментала, появляется царство растительное, в дальнейшем до пределов Буддхи рождается мир животный, и только с достижением четвертого мира рождается человек, и дух в своей чистой форме впервые проектируется. Но человек должен еще бесконечно много жить, долго работать, пока сознание дойдет до пределов Эа, оно спроектируется целиком, человек в последний раз дойдет до физического мира и в последний раз воплотится на земле в виде Великого Посвященного, ибо в нем спроектируется Чистый Дух Предвечного Света, и в это время он действительно будет являться Богом. Вслед за этим, добровольно погибая, он и приобретает тот избыток силы, который и перенесет его сознание за пределы физического Эа, растворит его в себе и покинет окончательно физический мир. Бессмертная жизнь человека разделяется на жизни человека на земле и на витания в пространстве действием пульсации физического Эа. Это дыхание Эа временами переносит сознание в физический мир, и тогда рождается на земле человек, временами оно вновь поднимается вверх, человек здесь умирает и рождается для новой жизни в других мирах.

Сознание является нуменом по отношению к его феноменальным состояниям. Оно по самому существу своему не может уменьшаться, ибо оно есть следствие опыта предшествовавшей работы, а потому все время неизменно увеличивается, растет, опирается на все новые и новые данные, полученные жизнью человека. Но, вместе с тем, не говоря уже о полосе детства и старости, когда сознание выявлено меньше, чем в расцвет жизни человека, оно даже в течение короткого времени сильно изменяется, то увеличиваясь, то уменьшаясь. Таким путем мы естественно пришли к новому элементу жизни человеческого существа, к сознательности, под которой я понимаю степень совершенства проектирования сознания целостного человека в сознание в данный момент.

С точки зрения человека земли, степень его сознательности выражается непрерывной кривой, которая получается из синусоиды, если откинуть части кривой, лежащие ниже оси, ибо они относятся к периодам между воплощенными состояниями, когда сознание вовсе не проектируется в физический мир. Вглядываясь в отдельную жизнь человека, мы всегда видим, что человек, начиная от нуля, развивается до некоторой критической точки, вслед за которой он вновь начинает склоняться к упадку. Отсюда явствует, что полным сознанием воплощенный человек, свойственным данному воплощению, обладает лишь в течение мгновения, когда он переживает свою кульминацию; это мгновение и есть как раз то, когда плоскость сознания, спускавшаяся вниз в физический мир, поворачивает назад и вновь устремляется вверх. Итак, сознание и сознательность находятся в простой зависимости; Сознательность есть производная от сознания по времени, течение какового, согласно принципу относительности, должно быть взято в масштабе движения плоскости сознания в целостном человеке.

Сознание человека есть познавание себя через свои отражения, совокупность которых, т. е. состав, в традиции носит наименование «Адира» того мира, к которому Эа относится. Называя Сознание Атмана, Сознание Божественное, через Соз. 1, мы это последнее сознание в физическом Эа назовем Соз. 2. Сознания в высших Эа вовсе упускаем из счета, потому что о них мы в принципе ничего сказать не можем. Это Соз. 2 непрерывно увеличивается по мере роста Адира. Эа обладает пульсацией, и эта пульсация определяет переменное сознание целостного Адира, которое я буду называть Соз. 3. Разнствование существ воплощенного человека определяется разнствованием их сознаний, а потому сознание человека в каждой инкарнации различно и является частью сознания Адира; это сознание я буду называть Соз. 4. Понятие о сознательности определяет разнствование сознания человека на пути его отдельной жизни; в каждый данный момент он обладает сознанием переменным; это сознание я буду называть Соз. 5. Итак, целостное существо человека имеет пять различных сознаний. Сказанное резюмируется так:

Целостное существо человека имеет 7 миров, координируемых сознаниями, из них доступна нашему исследованию лишь низшая часть существа — Адир физического мира Он седмиричен, и миры его существа определяются стеснениями Жизнь Адира порождается дыханием Эа физического мира. Дыхание порождает перемещение сознания и этим предначертывается принцип попеременного воплощения на земле и витания в пространстве. Человек в целом обладает 5 видами сознания, из них только два последних доступны ему на земле.

Для физического сознания порядок миров определяется их стеснениями, или обратно, степенью свободы; низший мир по отношению к высшему не только является как бы его отображением, его тенью или проекцией, но и является в полном смысле этого слова его частью, его сечением, а следовательно, целиком в этом высшем содержится. Переход сознания из одного мира в другой это не есть только его простое перемещение, не есть только перемена одних объектов мышления на другие, но его коренное существеннейшее перерождение в самом его существе. Было бы крайне наивно думать, что сознание в высшем мире отличается от физического только простым развитием чувств и способностей. Эти чувства, хотя и остаются аналогами чувств физического мира, в то же время в самом существе своем изменяются и как бы переходят в новую плоскость. Стеснения, существующие в каждом низшем мире по отношению к высшему, не суть ограничения, как их принято понимать, а являются показателями внутренней свободы каждого чувства, его внутренней мощи, свободы его самого как такового Наиболее близко подходящим словом, выражающим сущность того, что изменяется при переходе из одного мира в другой, является глубина сознания. Это может быть пояснено следующим примером. Два человека, с совершенно одинаково развитыми с физической точки зрения органами слуха, воспринимают музыкальную симфонию. Она им обоим нравится, может обоих захватить, но в то время как один видит лишь форму внешнюю звуков, наслаждается благозвучием их гармонии, другой, кроме всего этого, видит в этой же самой симфонии целый мир, скрытый от другого слушателя. Он ловит в ней обрывки несказуемых мыслей, непередаваемых ощущений, невыразимых переживаний, и в то же время как один уходит, сохранив лишь приятное воспоминание, другой уносит в душе своей мощь произведения, которую исканиями духа своего вложил в нее автор.

«Природа, дивная созидательница, никогда не повторяется. Точно так же, как плодовитость ее населила землю неисчислимыми видами растений и животных, так и в сердце человеческом она поместила чудесную лиру, которую каждое существо заставляет звучать различным образом. Одни заставляют дивно трепетать все тысячи ее струн, другим удается извлечь из нее лишь слабые звуки».

Даниель Риш. [425]

Вот что понимаю я под глубиной сознания Здесь она сказывается еще сравнительно слабо, но тем не менее она есть; развейте ее до возможного максимума и вы получите то различие бесконечное, которое существует между двумя одноименными восприятиями, относящимися к двум различным мирам. Углубив таким образом все отдельные чувства и способы восприятия человека, мы и получим возможность мысленно представить себе с известным приближением сознание человека в высшем мире. По отношению к этому сознанию сознание воплощенного человека является следствием наложения тех или иных стеснений, иначе говоря, последнее получается из первого как его проекция на некоторую относительную плоскость в некотором искаженном масштабе.

Воплощение человека есть следствие проектирования в физический мир под некоторым переменным углом сознания его физического Адира. Вечная жизнь человека имеет целью познать себя самого во всех частях своих, вот почему рано или поздно физическое сознание должно целиком спроектироваться в физический мир на пути последовательных инкарнаций. Для того чтобы ускорить это движение, человек должен употреблять все силы свои, чтобы в каждом отдельном случае использовать целиком то, что ему дано, иначе говоря, здесь, на земле сознать себя во всех частях своих — это и определяет первооснову всех законов кармы. Человек должен стремиться к тому, чтобы не оставлять ничего неизведанным, ибо это повлечет за собой неминуемо повторение части старого использованного для возможности исполнения части старого неиспользованного.