Неофрейдизм

Карен Хорни (1885-1952), также как и Адлер и позднее Фромм, пришла к выводу о доминирующем влиянии общества на развитие личности человека. Она доказывала, что развитие не предопределено только врожденными инстинктами, человек может меняться и продолжать свое развитие в течение жизни, поэтому не существует фатальной обреченности на невроз о которой говорил Фрейд. Разработанная ею концепция изложена в книге «Новые пути в психоанализе» (1939).

В структуре личности доминируют не инстинкты агрессии или либидо а бессознательное чувство тревоги, беспокойства, которое Хорни называла чувством коренной тревоги. Оно связано с имеющимся у ребенка ощущением одиночества и беспомощности. Причинами развития этой тревоги могут быть и отчуждение родителей от ребенка и чрезмерная их опека, подавляющая личность ребенка, и враждебная атмосфера или наоборот, слишком большое восхищение ребенком. Хорни выделяла два вида тревоги – физиологическую и психологическую. Физиологическая тревога связана со стремлением ребенка удовлетворить свои насущные потребности – в пище, комфорте. Избавление от тревоги – уход за ребенком.

Преодоление психологической тревоги – более сложный процесс, т.к. оно связано с развитием адекватности образа Я. Образ Я состоит из двух частей – знания о себе и отношения к себе. При этом в норме адекватность образа Я связана с его когнитивной частью, т.е. со знаниями человека о себе самом, которые должны отражать его реальные способности и стремления. В то же время отношение к себе должно быть позитивным.

Существует несколько образов Я – Я-реальное, Я-идеальное и Я-в глазах других людей. В идеале эти три образа должны совпадать между собой. Только в этом случае можно говорить о нормальном развитии личности и ее устойчивости к неврозам. Несовпадение образов ведет к тревоге и неврозам.

Для того чтобы избавиться от тревоги, человек прибегает к психологической защите, о которой писал Фрейд (внутренний конфликт между Ид и Супер-Эго). Но психологическая защита, с точки зрения Хорни, направлена на преодоление конфликта между обществом и человеком. Три основных вида защиты, в основе которых лежит удовлетворение определенных невротических потребностей. Доминирование любой из перечисленных ниже защит приводит к развитию невротического комплекса.

Защиту человек находит либо в стремлении к людям (уступчивый тип), либо в стремлении против людей (агрессивный тип), либо в стремлении от людей (устраненный тип).

При развитии «стремления к людям» человек надеется преодолеть свою тревогу за счет соглашения с окружающими в надежде на то, что они в ответ на его конформную позицию не заметят неадекватность его образа Я. При этом у человека развиваются невротические потребности: в привязанности и одобрении, в партнере, который принял бы на себя заботу о нем, в престиже, потребность быть предметом восхищения других людей. Такие люди совершенно не переносят одиночества. Испытывают ужас от мысли, что их могут покинуть.

При развитии стремления «от людей» у человека формируются стремление к самостоятельности и независимости, желание быть совершенным и неуязвимым. Из боязни критики он старается казаться неприступным, хотя в глубине души остается неуверенным и напряженным. Такой подход приводит к полному одиночеству, изоляции.

При развитии «стремления против людей» у человека формируются такие потребности, как потребность в эксплуатации других, стремление к личным достижениям, к власти. Знаки внимания, уважения, которые он принимает от окружающих, кажутся ему недостаточными, ему требуется все больше власти и доминирования для доказательства его адекватности.

Подход Хорни к понятию психологической защиты существенно повлиял на позиции современной психологии.

В 30-е годы возникла первая концепция, в которой бала предпринята попытка связать принципы социального научения (бихевиоризм) и глубинной психологии. Ее автора Гарри Салливана (1892-1949) поэтому часто относят к обоим направлениям.

Профессор психиатрии, он создал интерперсональную теорию психиатрии. Он писал, что личность формируется в процессе общения младенца с окружающими, т.е. личность – это модель повторяющихся межличностных, интерперсональных отношений. Социальные чувства формируются у ребенка в первые дни жизни, и связаны они с разрядкой потребностей. Главными потребностями он считал потребность в нежности и потребность в избежании тревоги. Способы удовлетворения потребностей он называл динамизмами. Для реализации потребности в ласке существуют вполне определенные динамизмы. Для реализации потребности в избежании тревоги требуется гораздо более широкий спектр динамизмов, т.к. источники тревоги разнообразны и непредсказуемы. Т.о., потребность в избегании тревоги становится ведущей для личности и определяет формирование «Я-системы», лежащей в основе личности.

В «Я-системе» выделяют три ее структуры – «хорошее Я», «плохое Я» и «не-Я». Личность стремится персонифицировать себя как «хорошего Я», поэтому мнение о себе как о «плохом Я» является постоянным источником тревоги. Для защиты своего положительного Я человек формирует специальный механизм, названный избирательным вниманием. Этот механизм отсеивает все раздражители, которые могут принести тревогу, изменить мнение человека о себе. Т.к. основные причины тревоги кроются в общении с другими людьми, то избирательное внимание регулирует не только собственный образ, но и образы других людей.

Поскольку развитие личности происходит под влиянием общения, постольку большое значение Салливан уделял изучению характера общения людей, формированию образов окружающих. В частности, ему принадлежит изучение роли стереотипов в восприятии людьми друг друга.

Хотя Салливан разделял мнение психоаналитиков о бессознательном характере основных потребностей (в нежности и избегании тревоги), однако он не соглашался с их врожденным характером. Например, он отрицал врожденный характер агрессивности. Ребенок заражается беспокойством от матери, которая волнуется, хорошо ли он накормлен, здоров ли. В дальнейшем у него появляются уже собственные причины для беспокойства, вследствие чего развивается избирательность внимания. При фрустрации важных для ребенка потребностей у него развивается агрессия. В зависимости от того, какая структура системы Я более развита (хорошее или плохое), доминирует тот или иной динамизм или способ решения фрустрационной задачи. При плохом Я вина принимается на себя, при хорошем Я перекладывается на других.

Теория Салливана стала одной из первых попыток соединить воедино различные подходы к пониманию закономерностей развития личности и положила начало исследованиям особенностей восприятия при общении людей.

Социально-культурные аспекты психоанализа нашли свое дальнейшее развитие в работах ^ Эриха Фромма (1900-1980). Важнейший фактор развития личности – социальная среда. Под средой Фромм понимал не только семью, но и социальный строй. Приводя в пример себя, Фромм подчеркивал, что наибольшее значение для него имели идеи Фрейда и Маркса, которые он и хотел объединить в своей теории. От Фрейда он взял идею о доминировании бессознательного в личности человека. От Маркса – мысль о значении социальной формации.

Движущими силами развития личности являются две врожденные бессознательные потребности – потребность в укоренении и в индивидуализации. Потребность в укоренении заставляет человека стремиться к обществу, потребность в индивидуализации толкает человека к изоляции от других, к свободе от давления и требований общества. Эти потребности способствуют возникновению конфликта мотивов у человека, который стремится соединить эти противоречивые тенденции.

Смена общественных формаций является попыткой уравновесить эти потребности. В начале своего развития человек был частью природы и не выделял себя из окружающего. В этот период он был счастлив, т.к. стремление к укоренению в природе сочеталось с возможностью изоляции от соплеменников. Разрушив свою связь с природой, человек оставил для себя только одну возможность укорененности – социальную.

Первобытный строй способствовал развитию стремления к укорененности и оставлял в тени стремление к индивидуализации.

Человек не смиряется с этим и изменяет строй. В рабовладельческом строе у него появляется возможность индивидуализации в богатстве в войне. При этом уменьшается вероятность укоренения в обществе, становятся менее крепкими связи между людьми.

Страдая от такой изоляции, люди изменяют строй на феодальный, в котором велика возможность укоренения, т.к. каждый человек жестко связан с членами своей социальной группы. В то же время здесь не проявляется в полной мене индивидуальность человека, т.к. он не может выйти за рамки своего класса.

Стремясь к свободе, люди переходят к капитализму, который максимально способствует их свободному развитию, хотя и ограничивает их возможность укоренения. Человек может добиться ощущения своей индивидуальности, сделав карьеру или составив состояние. Но возможность индивидуализации развивается в ущерб укорененности, о которой человек начинает тосковать, стремясь убежать от обретенной свободы. Это бегство от свободы, характерное для общества, где все друг другу чужие, проявляется в желании получить надежную работу, в идентификации себя с главой фирмы или политическим деятелем. Таким стремлением убежать от свободы объяснял Фромм и появление фашизма.

Социализм лишает людей индивидуальности, развивая у них стереотипность мышления и мировоззрения.

Единственным чувством, позволяющим примирить эти две противоположные потребности, является любовь в самом широком понимании этого слова. Фромм утверждал, что в стремлении к индивидуализации обычно проявляется желание освободиться от других, от обязательств. Жажда свободы от всех не позволяет человеку задуматься над тем, зачем ему нужда эта свобода. Поэтому, обретая ее, он не знает, что с ней делать. Есть и другая свобода, «свобода для», т.е. свобода, необходимая для наших намерений. Поэтому обретение «свободы для» не тяготит человека. Именно такая свобода для жизни с любимыми людьми и рождается в любви. Она дает одновременно удовлетворение потребности в индивидуализации и потребности в укоренении. Фромм говорил о необходимости построения нового общества гуманистического социализма, построенного на любви людей друг к другу.

Т.к. человек постоянно подвергается воздействию противоположных стремлений, ему грозит внутренний конфликт. Для избежания конфликта человек прибегает к психологической защите. Здесь Фромм, как и Хорни, подчеркивал, что личностный конфликт – это конфликт между человеком и внешним миром. Проявляется конфликт во внутренней напряженности и в стиле общения.

Четыре механизма психологической защиты – садизм, мазохизм, конформизм и деструктивизм.

При садизме и мазохизме имеет место тесная связь жертвы с палачом, которые зависят друг от друга, нуждаются друг в друге, хотя разность их позиций дает им ощущение собственной индивидуальности. При деструктивизме также верх одерживает стремление к индивидуализации, к разрушению общества, которое не позволяет человеку укорениться в нем

При конформизме превалирует чувство укорененности. Эти механизмы помогают человеку преодолеть внутреннее несоответствие, но не решают глобальных проблем построения гармоничного общества.

Задумавшись над способами построения такого общества, Фромм пришел к выводу, что есть два способа реализации своей внутренней природы – способ быть и способ иметь.

Люди, которые живут, чтобы иметь, ориентированы на внешнюю сторону своего развития, на укорененность в обществе. Для них главное – показать свою индивидуальность, свое значение, которых на самом деле у них нет. При этом неважно, за счет чего они хотят придать себе значительность, т.е. чем они хотят обладать – знаниями, властью, любовью, религией. Их не интересует сама суть этих знаний, но им важно показать всем, что это их собственность. Отсюда их догматизм, нетерпимость ко всем, кто ставить под сомнение истинность их позиций, их напряженность, неуверенность, агрессивность, подозрительность, что кто-то покушается на их собственность.

Развитие по принципу быть характеризуется внутренней свободой и уверенностью человека в себе. Таким людям главное – не продемонстрировать обладание знанием, религиозностью, властью или любовью, но быть, чувствовать себя любящим, религиозным, знающим людей. В этом и реализуется индивидуальность человека, его понимание своей самоценности. В то же время, такие люди не стремятся рвать все связи с обществом, к свободе от всего. Им нужна свобода только для самореализации. Поэтому обретение свободы не является для них драмой. Стремясь быть собой, они уважают и стремление других к бытию, а потому они терпимы и не агрессивны, они подходят к жизни как к творчеству. Именно такие люди помогут появлению нового социального общества.

Работы Фромма «Анатомия человеческой деструктивности» (1973), «Иметь или быть» (1976), оставаясь в русле основных положений психоанализа, отвечали на новый вопрос, соединяя идеи Фрейда не только с работами Маркса, но и Адлера и с гуманистической психологией.

Фромм развивал свою концепцию в русле течения, получившего название фрейдомарксизм. Основоположником этого течения считается Вильгельм Райх (1897-1957).

Райх реформировал идеи Фрейда о природе невроза. В развитии проблемы сексуальности он пошел дальше Фрейда. Он доказывал, что причиной невроза является застойная сексуальность, возникающая вследствие нарушения функции оргазма. Позднее идея о всеобщей сексуальной энергии стала ведущей в его творчестве. На основе своих психоаналитических и сексологических исследований он пришел к выводу, что сексуальная энергия представляет собой биологическую созидательную энергию, которая связана с жизненной силой космоса и потому в большей степени воздействует на эмоции и интеллект человека.

В отличие от Фрейда Райх, увлекшись идеями Маркса, полагал, что агрессивные и деструктивные влечения вторичны и приобретаются в результате негативного воздействия общества. Он первым провел психологическое исследование феномена фашизма, показав в своей книге «Массовая психология фашизма» (1933), что фашизм является выражением иррациональной психики среднего человека, воспитываемого авторитарным обществом.