Противоречит ли Библия себе?

Нет, но в ней есть кажущиеся противоречия. Они находятся в категории «неудобовразумительного», как говорит Петр о посланиях Павла (2 Петра 3: 16). Петр, кажется, мягко упрекает Павла, за его якобы недостаточные способности ясно излагать свои мысли, но фактически он использует греческое слово (дусноэтос), означающее «трудное для понимания». На самом деле все, что писал Павел было достаточно ясным, но читающие оказались неспособными «постигнуть» суть его посланий. Не будем критиковать за это Павла.

Павел говорит, что Христос «родился от семени Давидова по плоти» (Римлянам 1: 3). В генетической линии Христа ничего не было нарушено. Греческое слово сперм, переведенное как «семя», означает абсолютное генетическое сходство. Слово гиномай переведенное «родился», имеющее также значение «сделался», «стал», точно определяет, что Христос воспринял то, что Ему было не свойственно. «Плоть» — это греческое слово саркс, которое означает общность плоти или природы, которой обладают все падшие потомки Адама.

Несмотря на то, что матерью Иисуса была девственница, Он будучи посланным в этот мир не избежал генетической наследственности предыдущих поколений. Павел не говорит, что Он был сотворен из праха земного, как точная копия безгрешного Адама, но был «рожден... по плоти». Напротив, Римо-католическая церковь рассматривает деву Марию, как сотворенную копию Евы, которая была «освобождена» и «десолидарна» с нашей падшей генетической наследственностью, с тем, чтобы она могла передать своему Сыну «освобожденную» безгрешную плоть и безгрешную природу (Фултон Шин, Первая любовь мира, стр. 15, 16, 48).

В 8 главе послания к Римлянам Павел добавляет, что Христос был послан «в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти» (стих 3). Вопрос, который многих озадачивает заключается в значении слова «подобие». Это действительное подобие или простое сходство?

Для нас не должно быть «трудно понимаемым» то, что сказал Павел, потому что он сам объясняет себя используя слово «подобие» в том же самом греческом дательном падеже в Филиппийцам 2: 7, где он говорит, что Христос «сделался подобным человекам». Таким образом это слово не может означать просто внешний вид или просто сходство формы. Такое толкование Филиппийцам 2: 7 будет ни чем иным, как ересью докетизма (который отрицает истинное воплощение Христа в человеческую природу). Если слово «подобие» означает идентичность в Филиппийцам 2: 7, оно также должно означать идентичность и в Римлянам 8: 3. Именно в Своей человеческой плоти Христос «осудил грех». Безгрешный Адам не имел такой проблемы в своей плоти. Это было бы ненужно и даже невозможно для Христа, «осудить грех» в безгрешной плоти, поскольку это было бы бессмысленным и никак не относящимся к нам. Так как Христос уже «имел» безгрешную природу, единственная природа, которую Он мог «воспринять», была наша греховная природа.

Вторая глава Послания к Евреям расширяет эту мысль. «Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему по благодати Божией, вкусить смерть за всех» (стих 9). Поскольку человек стал подвержен смерти, то мы это также «видим в Иисусе». Смерть не могла бы коснуться Его, приди Он в безгрешной природе Адама, какую тот имел до грехопадения. «Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово» (стих 16). То есть Он воспринял на Себя полную наследственность, наложенную генетической линией от Авраама, с тем, чтобы Он мог служить нам, а не безгрешным ангелам. Текст не говорит, что Он был сделан подобным Своему безгрешному брату Адаму.

«Посему Он должен был во всем уподобиться братиям» (стих 17).