Двуполость аналогов Афродиты Андрогин

Известно двуполое изображение (VII в. до н. э., фаянсовая статуэтка обнажённого бога) древнейшего египетского бога-демиурга Тота (грудь и живот молодой женщины, а также пенис). В древности хорошо знали и тот факт, что средиземноморская Афродита (Астарта) «изображалась не только в женском обличье, но и в мужском». Так, на Кипре, где проживало много ханаанеев и греков, была статуя богини с бородой, но с женским телом и в женской одежде, со скипетром, «изображающая богиню как существо мужского пола, поскольку полагали, что она „является и мужчиной и женщиной“ (50.с62)». Шифман отмечает, что подобные указания можно найти в схолиях к «Энеиде» Вергилия, а также в словаре Гелихия. Левий (Макробий) же свидетельствует, что благословляющая Венера появляется то в мужском, то в женском обличье: «Поклоняющийся Венере, благодатному божеству, молится (не акцентируя), женщина оно или мужчина» (то есть единому двуполому божеству). Мужское божество «Афродита» упомянуто и Аристофаном (по словам Макробия). На греческом острове Кос, по словам Плутарха, жрец Геракла (Мелькарта) приносил богу своему жертву, облачённый в женское одеяние и с повязкой на голове. В Сирии жрецы и поклонники некого двуполого бога являлись на богослужение в красноватых, прозрачных женских сорочках и прочем женском одеянии; между тем как женщины одевались в мужское платье и вооружались мечами и копьями. (Зильберман М. И. Религия Ханаана. Гл. 2. Этносы древнего Ханаана)

Эпиклесы Афродиты National Archaeological Museum of Athens

По местам почитания Афродиты имела эпиклесы (эпитеты):

§ Киприда — от острова Кипр где Афродита впервые вышла на берег. Эпитет Афродит ^[.

§ Кипрогения — то же. Эпитет Афродиты

§ Пафия, Пафийка, Пафосская богиня — от г. Пафос на Кипре, где находился храм общегреческого значения.

§ Киферея (Цитерея) — рождённая близ острова Кифера, другого центра почитания; так как вначале пристала к Киферам, прежде чем родиться у Кипра ^[;

§ Идалия (Идалийка) — от города Идалион и по горе Идалии на Кипре, где Афродита почиталась, как главное божество;

§ Амафусия (Аматузия) — от города Амафунт на Кипре, центра почитания богини;

§ Акидалия — от Беотийского источника. Также имя некоей героини.

§ Эрикина. (лат. Эрицина.) Эпитет Афродиты. Её святилище было не только в Сицилии, но и в Псофиде (Аркадия) Связь с морским рождением отражена в эпиклесах:

§ Афрогенейя («пенорожденная»)

§ Анадиомена (выныривающая) — появившаяся на поверхности моря;

§ Евплея (Эвплойя) (эпитет Афродиты как покровительницы мореплавания)

§ Понтия (морская).

В эпиклесах

§ Меланида (чёрная, мрачная),

§ Скотия (тёмная, мрачная),

§ Андрофонос (губительница людей) и, в противоположность,

§ возможно, Сосандра (спасающая людей),

§ Эпитимбия (погребальная),

§ Мухейа — богиня тайных мест

вероятно, сохранились отголоски древних функций богини, связанных со смертью.

Функции подательницы любви и разжигательницы страсти отразились в эпиклесах:

§ Дола (обманщица),

§ Морфа (дающая красоту),

§ Анфея (цветущая),

§ Пейто (убеждающая, обольщающая),

§ Гетерия — покровительница гетер,

§ Порн — покровительница разнузданной страсти,

§ Дарцетос — покровительница праздной лени,

§ Диварисатрикс и

§ Перибазия (совершающая девиационный сексуальный акт),

§ Каллипига (прекраснозадая),

§ Кастния (Кастниетида) — покровительница бесстыдства. Только эта богиня принимает в жертву свиней^[43].

А также две ипостаси богини, связанные с греческими философскими категориями (см. выше):

§ Афродита- Пандемос. Поклонение ей ввел Тесей Статуя работы Скопаса в Элиде ^[.

§ Афродита- Урания. Ей впервые поклонялись ассирийцы, у афинян ввел его Эгей. По некоторым, старшая из Мойр. Афродите Урании как матери Ананки посвящен LV орфический гимн. Предположительно перевод Meleket Aschamain «царица небес», прозвища Астарты у Иезекииля. Её храм в Кифере воздвигли финикияне.

Другие эпитеты:

§ Акрея. Эпитет Афродиты на Книде^[50].

§ Алентия. Эпитет Афродиты в Колофоне^[51].

§ Апатурос. Эпитет Афродиты. Её храм в Фанагории. Есть миф, что на Афродиту здесь напали гиганты, она призвала на помощь Геракла и спрятала его в пещере, а затем поодиночке приводила их к Гераклу^[52].

§ Арента. Эпитет Афродиты^[53].

§ Арея. «Воительница». Храм Афродиты Ареи в Спарте^[54]. Святилище в Платеях, выстроенное после победы при Марафоне^[55].

§ Бербея. Эпитет Афродиты^[56].

§ Диона. Эпитет Афродиты^[57].

§ Киндиада. Эпитет Афродиты. Её святилище около Баргилий (Кария)^[58].

§ Колиада. Эпитет Афродиты^[59].

§ Колотида. Эпитет Афродиты на Кипре^[60].

§ Морфо. Прозвище Афродиты^[61]. Её храм в Спарте, там она сидит под покрывалом и с оковами на ногах, которые наложил Тиндарей^[62].

§ Филомедея. («Любящая срамной уд»). Эпитет Афродиты^[63].

Также её называют Афродита Оружная^[64].

[править]Афродита в философии

В поэме Парменида Афродита выступает как мать Эроса^[65].

Эмпедокл неоднократно называет Афродитой свою космическую силу^[66]. Афродита создает эйдосы вещей.

Павсаний в своей речи в диалоге Платона «Пир» излагает теорию двух Афродит: «всенародной», или «пошлой», и «небесной». Вопрос о том, в какой степени речь Павсания отражает воззрения самого Платона, спорен. Однако упоминание о небесной и всенародной Афродитах содержится и в речи Сократа в «Пире» Ксенофонта^[67], что показывает наличие этой концепции у самого Сократа.

Очевидно, что платоновский идеал любви, определяемый как «жажда целостности и стремление к ней» («Пир», 193а), строится на гомоэротической основе. Объектом чувственной любви, восходящей к «Афродите всенародной» (Пандемос), считает Платон, могут одинаково быть и юноши, и женщины. Эрот «Афродиты небесной» (Урания) восходит к богине, причастной только мужскому началу, поэтому «одержимые такой любовью обращаются к мужскому полу, отдавая предпочтение тому, что сильней от природы и наделено большим умом»^[68].

Согласно Евгемеру, Афродита — женщина, которая изобрела проституцию^[69].

Стоик Зенон истолковывал Афродиту как «силу, которая надлежащим образом связывает отдельные части чего-либо друг с другом»^[70].

В философии Плотина Афродита — мировая душа, получающая красоту от ума-Кроноса (Плотин V 8, 13). Плотин неоднократно говорит о двух Афродитах^[71]. Первая Афродита существует на умопостигаемом уровне (как «жизнь ума»), вторая — на космическом уровне. Первая — это философское истолкование дочери Крона, вторая — дочери Зевса^[72]. Также Плотин вводит и третью Афродиту, точнее — много Афродит, то есть индивидуальных душ, и каждая такая душа рождает отдельных Эротов (Плотин III 5, 4).

В системе Прокла среди двенадцати свободных богов Афродита входит в возвышающую триаду вместе с Гермесом и Аполлоном, она — «первая действующая причина эротического дыхания, пронизывающего всё; она сближает те души, которые ведет ввысь, с прекрасным»^[73]. Шесть — число Афродиты^[74]. Ямвлих, однако, называет Афродитой «пятерицу»^[75].

По комментарию Прокла к «Государству» (141—142) и «Тимею» (I 79, II 54), в Афродите нуждаются и Гефест, и Арес, благодаря браку Ареса и Афродиты в космосе противоположности гармонизируются, Афродита — принцип единой и нераздельной гармонии^[76].

В истолковании Марсилио Фичино (комментарий к «Пиру» Платона) небесная Венера — «мышление ангельского ума», вульгарная Венера — порождающая сила мировой души^[77].

В литературе

Ей посвящены IV, VI и X гимны Гомера. Действующее лицо трагедии Еврипида «Ипполит».

В поэзии Афродита может воплощать любовь к женщинам в оппозиции Эроту как символу любви к юношам, но может и ассоциироваться с однополой любовью (см. такжеГомосексуальность в Древней Греции).

По рассказу Апулея в «Метаморфозах», Афродита ревнует к красоте земной женщины Психеи и посылает своего сына Эрота заставить её влюбиться в самого некрасивого человека в мире. Эрот влюбляется в Психею сам. Афродита преследует невестку. Все кончается хорошо.

Афродита в античной скульптуре