Священное Писание, как источник христианской истины.

Апологетика.

Вопросы к зачету за I полугодие.

1. Священное Писание, как источник христианской истины.

2.Основные идеи Библии.

3.Грехопадение прародителей.

4.Значение веры в познании мира и человека.

5. Оценка разума в христианстве.

6.Реальность чудес.

7.Чудо воскресения Спасителя.

8.Бог- Творец мира.

9.Натурализм.

10.Агностицизм.

11.Пантеизм.

12.О бытии Божием.

13.Доказательства бытия Божия.

14.Системы деизма и теизма.

15.Современные учения о вселенной.

16.Земля как небесное тело.

17.Особенности земли.

18.Возникновение жизни.

19.Учение Ч.Дарвина.

20.Критика дарвинизма.

21.Человек и дочеловеческая природа.

22.Данные палеонтологии.

23.Данные эмбриологии.

24. Психические отличия человека.

25.Спор между моногенизмом и полигенизмом. 26.Единство человеческой психики.

27.Коренное единство человека. Потоп.

28.Тема зла в человеке.

29. Объяснение зла из неведения 30Дуалистическое решение темы зла.

31. Христианское истолкование зла. Почему допущено зло?

Священное Писание, как источник христианской истины.

Священное Писание, как источник христианской истины.

Христианское учение о мире всецело основывается на библейском повествовании (кн. Бытия, гл. I и II), но в то же время является продолжением и развитием его. Мы и должны прежде всего ознакомиться с самыми основными чертами христианского учения о мире, которое не всегда с достаточной ясностью осознается верующими христианами. Поэтому, прежде чем говорить о взаимоотношении христианской веры и современного знания, остановимся на выяснении точного смысла христианского понимания мира.

Как мы сказали, христианство основывается в своем учении о мире на библейском повествовании, так как признает Библию Священным Писанием. Противники христианства нападают прежде всего именно на такое отношение к Библии, отвергая то, что повествование Библии представляет «Откровение свыше». Часто указывают на то, что рассказы Библии не могут претендовать на боговдохновенный характер, так как и в других (т. н. «естественных») религиях мы встречаем сходные учения. Особенную остроту вопрос этот получил с того времени, когда (в 1873–5 г.) при раскопках в месте, где находилась древняя Ниневия, были открыты таблицы, написанные т. н. клинописью, в которых находились сказания, очень близкие к тому, что мы находим в Библии [1]. Открытие этих памятников древнего Вавилона произвело настоящую сенсацию, и целый ряд ученых, изучавших эти памятники, стали склоняться к выводу, что библейский текст (в первых главах книги Бытия) представляет переработку вавилонских сказаний. Возникло даже целое течение т. н. «панвавилонизма», которое утверждало, что вавилонские сказания проникли всюду и легли в основу религиозных сказаний в разных странах.

Не входя в подробности, мы можем сказать, что при всем несомненном сходстве библейского сказания с вавилонскими повествованиями сразу же бросается в глаза и коренное отличие библейского текста, его бесспорная несравнимость ни с какими другими сказаниями. Библейский текст отличается такой внутренней цельностью, основные понятия в нем так точны и ясны, так свободны от разных искажающих или ослабляющих подробностей, что это сразу бросается в глаза. Моисей мог знать вавилонские сказания, возникшие задолго до Моисея, но в книге Бытия мы находим, конечно, не «обработку» вавилонского текста: библейский текст отличается исключительной чистотой, точностью и ясностью основных понятий, которая не могла получиться ни при каком «редактировании» вавилонского материала. Идея единобожия в Библии раскрыта с такой необыкновенной силой и законченностью, что в сравнении с многобожием в вавилонских сказаниях эта идея стоит на недосягаемой высоте.

Не будем дальше входить в этот вопрос, который давно потерял всякую остроту; богословская чистота и глубина библейского повествования действительно не может быть относима к «гениальности» Моисея и может быть объяснена только как боговдохновенное создание, имеющее силу Откровения. По истине Библия есть священная книга.