Народонаселення в Словаччині Нового часу

3.1. Зміни в етнічному складі Словаччини в XVI і XVII ст.
У другій половині XVI ст. під тиском угорської імміграції словацько-угорська етнічна межа змістилася на північ. Основний потік угорців прямував в добре укріплений у військовому відношенні місто Кошице і далі в долину р. Торіс в комітаті Шариш. У багатьох випадках угорське дворянство організовувало переклад своїх угорськомовних кріпаків з південних земель в чисто словацькі області. Сімейство Цобор переселив угорських біженців з півдня на свої землі вздовж моравської кордону. Місто Нітра, населення якого спочатку було словацьким, У 1532 р Був мадьярізован Балінтом Тереком, який розмістив тут своїх кріпаків з Балатону, де їм погрожували турки. Угорські селяни перебиралися в словацькі землі також за власною ініціативою. Вони шукали порятунку від османів за стінами антитурецьких фортечних споруд і селилися вздовж течії Вага, поблизу Глоговці і навколо Трнави. Після того як Середнє Подунав'я в 80-ті роки XVII ст. було звільнено від османів, почався зворотний процес міграції з відносно перенаселених комітатів в північній Словаччині на південь. Однак цей процес отримав помітний розвиток лише в пізніший період.
У Перебіг XVI ст. етнічна картина, особливо в севернословацкіх землях стала ще більш строкатою після того як туди почали прибувати численні групи анабаптистів зі Швейцарії, Німеччини та Тіролю. Вигнані з Австрії та Моравії в 1 545 р, вони почали селитися в Словаччині, незважаючи на протести Фердинанда I. Друга хвиля анабаптистів - близько 5 тис. людина - прибула в західну Словаччину слідами поразки чеського повстання в тисячу шістсот двадцять один р Після того як Фердинанд II в 1627 і одна тисячі шістсот двадцять вісім рр. видав декрет про звернення в католицтво і - відповідно - вигнанні некатоликів з Чехії, до Словаччини прийшла друга хвиля емігрантів - представників некатолицьких конфесій, особливо громади чеських і моравських братів (Unitas Fratrum). Більшість землевласників у прикордонних областях сповідували лютеранство і з радістю приймали пасторів і мирян. Приплив релігійних іммігрантів, які говорили по-чеськи, на мовою, дуже близькою словацькому, наприкінці 20-х років XVII ст. цілком логічно приніс економічні вигоди для західно- і північно-західних словацьких земель, обезлюдевших після набігів османів і Антигабсбурзького повстань. Біженці істотно зміцнили протестантів у Словаччині та помножили ряди словацької інтелігенції, яка на початку XVII ст. була все ще вкрай нечисленна.
У XVI-XVII ст. тривала почалася раніше волоська колонізація. Одна частина волохів прибула в словацькі землі з південного сходу.
Друга, більш численна група переселенців вийшла з гірських районів східних Карпат, де вони проживали упереміш з русинами. Етнічно змішані румунсько-русинські елементи компактно розселилися в гірських районах, особливо в комітаті Орава, на високогірних схилах комітату Ліптов і на півночі комітату Гемера, почасти, втім, і в інших районах. Як і біженці з Чехії та Моравії, волохи змішалися з місцевим населенням.
У XVII ст. в словацькі землі мігрували також євреї з інших габсбургських володінь. Вже в середні століття євреї становили значну частину населення в деяких королівських містах. У сільській місцевості та в містах, які перебували під юрисдикцією землевласників, вони почали з'являтися у все більшій кількості тільки в другій половині XVII ст., Коли хвилі єврейської еміграції почали прибувати в західну Словаччину, особливо з Моравії і Відня після віденського погрому у м +1679 В останній третині XVII ст. єврейські купці і банкіри сконцентрували у своїх руках чималі капітали, і їхні гроші в деякій мірі впливали на політичний розвиток регіону. Леопольд я використовував позики від єврейського сімейства Оппенгейм (Оппенхайм), щоб фінансувати свої армії. З іншого боку, єврейський фінансист Ефраїм субсидував Імре Текелі.

3.2. Розвиток словацького етносу
Словаки були складовою частиною поліетнічного королівства Угорщина, і навіть його закони визнавали їх як особливу етнічну групу. У згаданому вище «Тріпартітум» Іштвана Вербёці, складеному в 1514 р автор поділяв угорський народ на дві групи - тих, хто сповідував істинну релігію, і тих, хто залишався вірним грецької схизми. У першу групу, крім мадярів, саксів (саксонців), німців і чехів, він включив словаків (до схизматикам було зараховане населення південних і східних областей країни - румуни, серби і русини). Словаки, мадяри і німці, а також румуни, русини і серби недворянськогопоходження безсумнівно визнавалися етнічними групами, але угорська нація (Natio Hungarica) складалася лише з дворян - носіїв політичних прав. Термін «угорський» означав не членство в угорській етнічної групи, але групі привілейованих людей. Етнічні відмінності не мали значення всередині політичної нації. Кожен, хто був народжений членом дворянського стану, отримував статус її члена. Словацькі, хорватські, русинські, румунські та німецькі дворяни ототожнювали себе з нацією точно так само, як і угорські дворяни. Незалежно від національності, як угорські, так і неугорських дворяни послідовно і наполегливо боролися за права свого стану.
У XVI і XVII ст. словацька етнічна група пройшла складну еволюцію, яка залежала від політичного та соціального розвитку всього ареалу Центральної Європи. Османська окупація центральних областей королівства і автономія, якої домоглася Трансільванія, сприяли тому, що територія, населена словаками, виникла як загальновизнана, відособлена цілісність. У другій половині XVI ст. поняття «Словаччина» увійшло у вжиток, особливо в чеській (автор памфлету, виданого в Празі в 1586 р, не рахував навіть необхідним давати більш точне визначення того, що представляє із себе Словаччина), польської і навіть австрійської середовищі. Зменшивши територію домохачского королівства Угорщина майже на одну третину, османське вторгнення парадоксальним чином позначило перш невиражені етно-територіальні контури Словаччини. У усіченому Венгрском королівстві етнічні словаки стали домінуючим елементом, що позитивно позначилося на розвитку словацького етносу в цілому. Важливу сполучну роль грало також свідомість того, що ці землі і їх жителі зупинили просування османів вглиб Європи. Створення в Центральній Європі стабільної держави Габсбургів, яке включало землі Чеської корони, було для словаків не менше благотворним з точки зору їх національного розвитку. Хоча Угорську і Чеську монархії за законом об'єднувала лише особистість монарха, в період габсбурзького правління між чехами і словаками мали місце соціальні та культурні, так само як і політичні та економічні контакти.
Реформація також внесла чималий внесок як у інтенсифікацію чесько-словацьких зв'язків, так і у прискорення складання національної самосвідомості серед словаків. У містах з переважно словацьким населенням (Тренчин, Скаліца, Жиліна, Нове Мєсто-над-Вагом та ін.) Реформаційні ідеї поширювалися чешкоязичнимі вихідцями з Чехії, Моравії і особливо Сілезії. У багатьох містах в ході Реформації створювалися окремі конгрегації для словаків, німців або угорців, як у великих, так і в малих містах призначалися слов'яномовних («Windisch») проповідники. Проте це були швидше лінгвістично, ніж етнічно різні групи, і словаки служили не тільки проповідниками в німецьких конгрегаціях, але й міськими пасторами.
Посилення етнічної самосвідомості словаків в XVI ст. проявлялося в соціо-етно-економічних конфліктах, що мали місце в королівських і гірничопромислових містах. Схожі зіткнення відбувалися між угорськими біженцями, спасавшимися від османів, і змішаним словацько-німецьким міським населенням. Етнічні хвилювання в Трнаві (+1545 р) довелося умиротворяти особисто Фердинанду I, який видав декрет про рівне представництво у міській раді представників окремих етнічних груп спільноти городян. Наприкінці XVI в., Особливо в гірничопромислових містах в середній Словаччини, виникли конфлікти між німцями, з одного боку, і словаками й угорцями, з іншого, через те, що останні в ході повстання Іштвана Бочкаї скористалися слабкістю віденського двору, який традиційно надавав підтримку німецькому міському елементу. Стаття дванадцятий Віденського мирного договору (+1606 р), що містила гарантії законного рівності національностей, пізніше була використана в статті тринадцятій закону, прийнятого на сеймі 1608 Вона гарантувала словакам і угорцям як необмежене право набувати власність в королівських і гірничопромислових містах, так і рівне представництво в органах міського управління. Оскільки городяни-німці не збиралися здавати своїх позицій, етнічні конфлікти в містах тривали і після прийняття закону. (В Крупині і Банській Бистриці в 1613 р, а в ході повстання Тёкёлі також і в Левочі.) Протягом XVII ст. словаки та угорці зазвичай діяли спільно проти привілейованого німецького міського патриціату. Але і після досягнення рівного статусу вони виявлялися залученими в конфлікти, особливо в ході повстання Ференца Ракоці II.
Реформація також сприяла більш широкого вжитку чеської мови в Словаччині. Цей більш розвинену мову в силу того, що був зрозумілий словакам, почасти замінив собою латинь, опанувати яку можна було лише після багатьох років навчання. У XVI-XVII ст. чеська став дипломатичною мовою дворянства (особливо дрібнопомісного) і все більш широко використовувався в словацьких містах. Після поразки чеських станів потік емігрантів, який включав багатьох представників чеської інтелігенції, призвів до ще більш широкому використанню чеської мови серед словацьких лютеран. Чеський став літургійним і літературною мовою словацьких лютеран, хоча і з деякою часткою словакізації, насамперед тому, що збірник духовних пісень Юрая Трановского «Цітара святих» («Читара Sanctorum»), «Кралицький Біблія» чеських братів і інша релігійна література, що використовувалась словацькими лютеранами, була чеською мовою.
У середовищі католицького словацького населення, яке до середини XVII ст. становило меншість, тенденція до використання чеської мови була набагато менш очевидною. Відповідно до приписів Римської конгрегації для поширення віри (заснована в тисяча шістсот двадцять дві р) місцеву мову, в даному випадку словацький, мав використовуватися місіями за зверненням в католицтво. Навіть Архієпископ Петер Пазмань, сам угорець, рекомендував священикам Естергомський архієпископства використовувати народну мову в проповідях, церковних обрядах і катехізації. Це могло захистити словаків від впливу «єретичної літератури» і багатьох чеських протестантських проповідників, які переселилися до Словаччини після битви при Білій Горі. Згідно Пазманя, використання словацького почне повертати все більше і більше словаків в католицькі храми. Поступово говорити рідною мовою стало звичайним явищем в широких колах населення, в тому числі в середовищі дрібного дворянства.
У контексті культурного і соціального розвитку словацької національної самосвідомості дедалі частішим стає використання словацького в письмовій формі, особливо в приватному листуванні, в протоколах міських і станових зборів і комітатські документації. Проте в поліетнічноі Угорщини латинську мову раніше панував, особливо в колах інтелігенції, яка отримала освіту в гуманістичних традиціях, які зберігали свій вплив і в XVIII ст. Вже 1603 р перевага, що віддається латині на шкоду розвитку національної мови, ставало предметом критики.
У першій половині XVII ст. на території Словаччини склалася відносно сприятлива демографічна ситуація, що вело до міграції з словакоязичной сільській місцевості в багато, спочатку німецькі міста, особливо в середньо- і западнословацкіх землях. До середини XVII ст. словацьке населення домінувало в більшості королівських міст.

3. Соціальна структура населення
3.3.1. Дворянство
Провідною соціальною групою було дворянство, яке в ранній Новий час поступово диференціювалося. Найбільш впливова частина дворянського стану складалася з вищого дворянства, магнатів - соціальної групи, яка знайшла закінчений вигляд тільки в XVII ст. Незважаючи на нечисленність, всього не більше дюжини сімейств, ця група домінувала політично й економічно, оскільки володіла майже всією землею в Угорщині. Власність більш численного середнього дворянства поступово зменшувалася, хоча його представники продовжували впливати на політичне життя комітатів. Дрібне дворянство (так звані армалісти [53] і куріалісти [54]) часто володіли тільки дворянським титулом, який відрізняв їх від залежного або кріпосного населення. Число дворян власне в Угорщині в порівнянні з іншими європейськими країнами було незвично високим. У роки турецької агресії воно продовжувало зростати, і в Словаччині досягло рівня 4-5% населення.
У другій половині XVI ст. стара земельна аристократія, чиє багатство було накопичено до і під час правління Ягеллонів в XV ст., поступово вимерла. Власність Запольського та інших дворянських сімей перейшла до членів нового магнатського класу, насамперед до Палфі, Естерхазі, Іллешхазі, Надашді, Тёкёлі, Турзо, Ракоці, Форгач, Рева та ін. Засновники мощі і слави цих сімей починали як бюрократи, дрібні чиновники або підприємці. Більшість членів цих магнатських родів використовували військові конфлікти для збагачення, здійснюючи поставки арміям, які билися з османами. Частина грошей, що виділялися для зміцнення кордонів проти османських набігів і надходили в Угорщину з інших земель монархії Габсбургів, з Німеччини, від папи римського, незмінно осідали в скринях цих військових постачальників. Використовуючи фінансові труднощі государів і родовитих дворянських сімей, вони примножували свої багатства, набуваючи великі володіння за символічну ціну.
Дворянство було звільнено від сплати регулярних державних податків. Однак в обмін на цей привілей вони повинні були в разі потреби нести військову службу в загонах дворянського ополчення, що скликаються в комітатах. Дворянство повинно було за свій рахунок купувати і зберігати зброю і містити коней. Однак якщо з тієї чи іншої причини вони були не в змозі нести військову службу, дворяни могли послати заміну або внести за себе чималу плату.
Швидка диференціація дворянства проявилася в реорганізації угорського сейму в 1608 р, коли була створена верхня палата (Табула начальник, Табула Magnatum). У ній засідали магнати, вищі посадові особи країни, жупани комітатів (поставляється), кілька спадкових баронів і вищі ієрархи церкви. Нижня палата складалася з представників комітатського дворянства, послів від королівських міст і церковних капітулів.
В умовах хаосу XVI-XVII ст. органи місцевого управління перебували в руках комітатського дворянства, яке охороняло автономне становище цих адміністративно-територіальних утворень. У XV ст. дрібне дворянство поступово посилювало свій вплив у комітатські адміністрації. В1548 р комітатські дворянство домоглося права вибирати поджупанов (vicecomes), і в XVII ст. ця посада стала найважливішою на комітатські рівні. Посада жупана, яка за традицією наследовалась найбільш знатними дворянськими сім'ями, перетворилася на формальну, церемоніальну, і її носії не чинили істотного впливу на повсякденні справи в комітатах.
Крім того, що дворянство постійно зростала чисельно, угорський панівний клас за сприяння османів і за допомогою Трансільванії успішно протистояв габсбурзького абсолютизму. У той час як в інших землях монархії абсолютизм обмежував і стримував стану, в Угорщині дворянство виявилося здатне захистити свої позиції як перед обличчям государя, так і проти залежного населення. Ідеологічним обгрунтуванням в боротьбі з габсбурзьким абсолютизмом і дієвою зброєю для захисту своїх прав і привілеїв їм служила доктрина, сформульована у фундаментальному законі країни, «Тріпартітум», згідно якої дворяни були єдиними представниками нації, обладавшими правом запроваджувати і застосовувати закони в країні. Проте теорія Святий корони і дворянського суверенітету зрештою перетворилася на головну перешкоду на шляху економічного і соціального розвитку.
3.3.2. Залежне населення
Селянство були найчисленнішою групою населення в словацьких землях і в Угорському королівстві в цілому. Положення селянина і умови його життя ніколи не були легкими, але в XVI ст. вони істотно погіршилися. Важливою віхою стало придушення селянської війни під проводом Дьордя Дожі (1514) і прийняті після цього закони, які стали по суті колективним покаранням для всього класу селянства. Закони, включені в звід, відомий як «Тріпартітум» («Opus Tripartitum»..1517 г.), скасовували і без того обмежене право переходу і прикріплювали селян до землі. Власниками і власниками землі могли бути тільки дворяни. Вони могли здавати її в оренду селянам за плату і несення повинностей. Дворянам покладалася компенсація за шкоду, заподіяну селянською війною у формі неоплачуваних селянських робіт, спочатку по одному дню на тиждень від кожного поселення, грошовий оброк у розмірі 1 флорина, добровільні виплати і «підношення» або підробітки. У період боротьби за угорську корону селянам кілька разів було дозволено скористатися правом переходу, але закони, прийняті з 1548 по 1608 рр., Посилили влада комітатів. Таким чином, реалізація права переходу стала практично неможливою. Закони 1514 і «Тріпартітум» заклали основи для сільськогосподарської системи, що зберігалася з незначними змінами аж до 1848 р Вони забарилися природне економічне, соціальне і культурний розвиток країни більш ніж на три століття, оскільки найбільш численна категорія населення була зведена до безправного становища, опинившись у повній залежності від поміщиків.
Дворянство і католицьке духовенство в королівстві Угорщина були звільнені від сплати податків. Отже, вся тяжкість податкового тягаря лягала на селянство і, меншою мірою, на міське населення, у якого були деякі привілеї. Панівний клас повинен був вносити певну суму в державну скарбницю, але сейми, що складалися в основному з представників дворянства і духовенства, вирішували - коли і скільки. Таким чином, внески дворянства ніколи не були нестерпними. Навіть якщо король і деякі гуманні світські та церковні землевласники співчували положенню залежного населення, правове становище селянства від цього не змінювалося. У міру зростання витрат, пов'язаних з утриманням армій в роки антитурецьких воєн, росло і податковий тягар населення. Особливо важкими були надзвичайні податки, які сейм вотував на один або два роки. У XVI ст. їх вводили так часто, що надходження від надзвичайних податків стали постійною статтею доходу скарбниці. У роки правління Леопольда я податки росли з неймовірною швидкістю, оскільки срібло, ввезення в Європу з мексиканських рудників, обесценивало гроші. Крім інших виплат, ложівшіхся на плечі селян-кріпаків, існував так званий «коронаційний дар», який збирався на рік коронації короля в 1609-1670 рр., І так звані «коронаційні гроші», з яких оплачували зберігачів корони і коронаційних атрибутів.
У зв'язку з османської загрозою на селян також поширювалася повинність нести військову службу. У XVI-XVII ст. було прийнято кілька законів, що визначали, скільки селянських дворів повинно було спорядити одного тяжеловооруженного кавалериста або виставити одного піхотинця, покликаного захищати країну від турків. Вартість їх екіпіровки та озброєння, забезпечення і змісту колективно оплачувалася рештою селянськими дворами. У цих умовах і без того вельми скромні ресурси кріпаків істотно скорочувалися після примусового продажу продовольства для потреб армії за офіційно встановленими цінами, після неоплачуваних робіт по зведенню фортифікаційних споруд або транспортування продовольства і спорядження для армії, постою для солдатів і т. п.
Зобов'язання перед державою були лише частиною повсякденних повинностей селян. Не менш обтяжливими були повинності на користь церкви, що йшли на утримання не тільки парафіяльного духовенства, а й кліру, і зростаючого числа ченців. Крім сплати столи (виплати за виконання церковних ритуалів і обрядів), вони повинні були платити церкви натуральний оброк (Naturalia) - зазвичай одну десяту частину врожаю зерна, вина або овець, або його грошовий еквівалент (аліквоти).
Самим тяжким тягарем залишалися повинності на користь поміщиків. Вони були трьох видів: грошовий оброк за будинок і землю, натуральний оброк і панщина (Robota). Розмір повинностей залежав від розміру власності кріпака, особливо від площі оброблюваної землі, і фіксувався в письмовому вигляді (так звані урбаріальние книги). Деякі поміщики вимагали від кріпаків підношень з різних приводів, таким як, наприклад, весілля, хрестини і похорони. Якщо поміщик потрапляв у полон до турків, суму, необхідну для його звільнення, збирали з селян. За вільні або мимовільні правопорушення на селян накладали додаткові надзвичайні побори. Зобов'язання поважати монополії сеньйора, які включали в себе продаж вина, часто низької якості, помел борошна, означало подальші відрахування з без того більш ніж скромного доходу кріпака.
У XVI-XVII ст. повинності селян постійно зростали, насамперед панщина, т. е. зобов'язання безкоштовної роботи на поміщика. У зв'язку з появою дворян-підприємців збільшилася площа полів, які поміщик обробляв на комерційній основі. Фортечні повинні були безкоштовно обробляти поля постійно зростаючого числа дворянських володінь. Хоча закон +1514 р наказував, що панщина повинна обмежуватися одним днем ​ ​ на тиждень, у багатьох маєтках до кінця XVII ст. селяни трудилися на панщині по три і навіть чотири дні.