Непринятие от священников благословения

Начало благословения видим, когда Господь Бог творил вселенную: «и благослови их», сказано (Быт.1, 28). Затем, творческое свое право благословлять Он уступил людям, прежде всего, родителям для детей, а впоследствии време­ни священникам!.. Первому в мире архиерею (Аарону) и первым священникам (сынам его) была дана чрез Моисея заповедь благословлять народ именем Божиим (Числ.6, 23). В Новом Завете Иисус Христос благословил своими руками детей, которых приносили к Нему (Мф.49, 11-13, а также преподал благословение Апостолам при вознесении на небо (Лк.24, 50). У святых отцов священническое благословение называет­ся «учреждением апостольским» (Злат.в бес.к антиох.нар.), и нет сомнения, что оно доныне сообщается в том же виде или порядке, как предали Апостолы. Оно перешло к священникам вместе с властью их «вязать и решить» и служит ясным признаком этой власти. Первые христиане при встрече со свя­щенниками, обыкновенно, преклоняли пред ними свои гла­вы, а священники благословляли их. Благословение свя­щенническое приносит успех в делах, не только духовных, но и в обыкновенных—житейских, кто принимает его с верою и добрым намерением. Препятствия на сей раз не бывает и тогда, как благословляет ру­кой самый незнатный священник, например, сельский и не ученый. Большая же сила благословения и большая польза от него для приемлющих может быть: когда благословляющий священник духовной облагодатствованной жизни, ког­да он благословляет в след за своей литургией, а во­обще преподает благословение по чину, с благоговением и усердием. После этого ясно изобличают в себе упадок веры такие христиане: стыдятся и тяготятся подойти к свя­щеннику или, когда он сам приблизится к ним, не хотят преклонить пред ним свою голову и протянуть руку, чтоб принять от него благословенье; вместо этого при встрече с ним отдают ему только лишь гражданскую вежливость—поклон или же по обычаю светскому предлагают ему для пожатия свою руку, хотя бы он того и не желал; а когда он, помня свою обязанность и держась своей привычки, начнет благословлять их, —спешат за­менить принятие от него благословения своим рукопожатием или же пресекают его молитвенные слова какою ли­бо постороннею речью или улыбкой; не приучают и детей своих к принятию от него благословения, смеются над целованием у него руки при благословении, хотя и руку следует це­ловать и хотя он не требует же целования. О, как напрасно это обегательство от благословения священнического! При­нять благословение нисколько не унижение для приемлющих и неодолжение со стороны преподающего. Принимается благословение от Самого Бога, на каждый час и на всякий случай поле­зное; и священник обязан его преподать, как только вверен­ный дар, —не торопясь совершить его, будто ныне это лиш­нее, и не боясь поднять благословляющую руку над главою знатного лица. Если же дорого для верующего христианина Христово благословение, то и нечего опускать случаев при­нять это благословение от руки того, кому оно поручено; нечего высокомерно смотреть на обряды православной Цер­кви и заниматься своими внешними преимуществами пред смиренным священником, который мог бы благословить: помимо Церкви ведь никому не найти благословения Хри­стова и общения с Богом. Но что иные из самих священников не благословляют, заменяя богодарованное им право благословлять простым приветствием (действительно, тут вина их); все же этим не может вполне оправдать­ся мирянин. Встретившись со священником или подойдя к священнику, он должен выразить своим взглядом или прямою просьбою, что желает принять от него благословение.