Пренебрежение во время болезни и при обыкновенном лечении духовными врачевствами

«Разболеся Аса... болезнью зельнейшею: и ниже в немощи своей взыска Господа» (Пар.16, 12), говорится к осуждению болевшего царя. Слово Божие дает нам заповедь: «злостраждет ли кто в вас, да молитву деет.... Болит ли, да призовет пресвитеры церковныя…» (Иак.5, 13.14)).Итак, во время бо­лезни и при употреблении обыкновенных лекарств необхо­димы духовные врачевства. Это например: 1) Внутреннее сознание, что болезнь заслужена грехами. Она, и действительно, есть последствие греха. Имя ее в библии упоминается в первый раз тотчас за грехопадением наших прародителей (Быт.3, 10). Если, же больной разделяете со всеми человечеством грех, если грешник он, как и все; то и несет вместе со всеми одинаковое наказание за грехи—болезнь (Рим.6, 23). Не потому каждый болит, будто болезни неизбежное зло в природе человеческой, но по связи с болезнями грехов (Ин.5, 14). Когда больной не усвоит себе такого понятия, т. е. когда не будет внутренне и глу­боко сознавать о себе пред Богом, что он «грешен и потому-то страдает от болезни»; тогда и Божие намерение не выполняется над ним относительно болезни, которая попущена ему, и страдает он от своей болезни вдвойне. Да; первейшее чувство души, или самое главное сознание больного должно быть обращено к тому, что болезнь его имеетсвязь со грехом. Прекрасно каждому винить себя за болезнь с этой именно стороны. Тогда-то «по множеству болезней моих в сердце моем утешения твоя возвеселишадушу мою» (Пс.93, 19).—Затем, рассматривая себя и в частности, или отдельно от других, больной часто, если не всегда, нахо­дит первоначальную причину своей болезни в собственных погрешностях, внешних или внутренних, или же нравственных в тесном смысле. (Так, из десяти случаев, когда заболевает человек, разве однажды—дважды не сам он накликает на себя болезнь легкомысленным небрежением о своем здоровье, неумеренностью в телесных наслаждениях и т. п. На словах мы ценим свое здоровье, как первое благо в жизни: «здоровы ли», говорим мы, встретившись; «будьте здоровы», говорим при прощании. Но на самом деле очень мало дорожим своим здоровьем. Почти одни старые люди начинают с особен­ною осторожностью избегать всех причин, которые могут расстроить их здоровье, поступая на этот раз по­добно прожившемуся богачу, который после роскоши и ра­сточительности своей старается сберегать последние рубли). 2) Чтение больным—когда и сколько он может—библии, которую нужно назвать «духовною аптекою» для него, при чем более применительными могут быть псалмы (Пс.15, 22, 30, 37, 38, 41, 76 и др.) а из Евангелия те места, где описываются страдания больных и исцеление их Иисусом Христом (Лк.7, 11-15; 8, 40-56; 14 и 15 и мн.др.). Тут же должно быть размышление о будущей жизни, которому благоприятствует досужное время болезни. 3) Служениемолебна, а для кого возможно и особой литургии, «о недужном», как это по­лагается в чинопоследовании молебных пений. 4) Обраще­ние к святым целителям: Пантелеймону, Косме и Дамиану или же к тем святым, ккоторым верующий—больной привык во всякое другое время обращаться, — а также мо­литва пред чудотворными иконами, где они есть. 5) Призывание благословения Божие ина искусство врача, который лечит, и на силу лекарств, которые прописывает врач икоторые нужно принимать каждый раз с крестным знaмeниeм. 6) Принятие таинств исповеди св. причащения и елепомазания. Оно должно быть, прежде всего, искреннее, с верою, а не по такому земному желанию, чтоб избавить себя и родственников от судебно-полицейских дознаний. Затем—без замедления, когда сознание остается полным и нет еще особенного ослабления духа от телесной болезни, когда дух заранее может утвердить свое господство над слабеющею плотью. (А то как, например, в болезни с воспалением мозга—у больного надобно уже ловить мгновения, чтоб он успел помириться с Богом). Несуеверное, или с боязнью и неохотою до такой степени, что сказать слово: «нужен священник» как бы значит произнести себе или выслушать от других смертный приговор. Наконец, в продолжительной болезни надобно стараться принять исповедь, а особенно св. причащение, несколько раз, чтоб более ободрить свой дух и успо­коить сердце, особенно в страданиях такого рода_; которые слишком расстраивают состояние души. (Так, например, в болезни печени человеку представляется все в черных красках: тогда видим мы больного особенно строптивым, раздражительным, нетерпеливым и упрямым. В болезнях желудка замечаются особенное уныние, робость, а в нервных—крайне падает его воля, ослабляется действование умственных способностей).

Все эти духовный средства, укрепляя и спасая душу, всегда благодетельно действуют вместе с тем и на те­ло, —восстанавливают больного от болезни или только вре­менно облегчают его в болезненных страданиях. Если присмотреться к его положению со стороны духа, то увидим, что дух его каждый день, а то и каждый час, пе­ременяется: то он делается скучнее и печальнее, то его вид просветляется. И вот здесь-то самое могущественное влияние имеют духовные христианские врачества! Проницательная и добросовестная медицина всегда засвидетельствует об этом влиянии христианских утешений на душу больного, как и о пользе его относительно выздоровления для тех, которых болезнь еще не к смерти. Для такой медицины, или для умного врача-христианина, телочеловека не животный только организм наравне с телами бессловесных, но сосуд принаровленный к высшему, ду­ховному и вечному назначению.—Как же после всего этого ошибочно и погрешительно поступают те больные, ко­торые пренебрегают во время своей болезни духовными врачествами или только медлят прибегнуть к ним, —ко­торые ближе поставляют себя к врачам телесным, а не ко Врачу душ и телес! Рецепт врача еще может быть малополезен для них или же по ошибке прямо вреден; однако не боятся они призвать врача. А пособия веры во время болезни—еще повторим—всегда будут полезны душе и телу, и священник ни в каком случае не принесет к ним вредного или опасного врачевства. — Христианин! если тебя постигнет тяжкая болезнь, почитай дороже всего евангельские врачевства и не полагайся безуслов­но на врачей, чтоб чрезмерною надеждою на них не продержать себя дольше в постели или не лишиться совсем выздоровления, как лишился его царь Аса.