Учение Конфуция

Величайший китайский философ Кун-цзы, известный в европейской литературе под именем Конфуция (551 -- 479 гг. до н. э.), в качестве социального идеала выдвинул благо-родного человека, обладающего высокими моральными качества-ми, готового пожертвовать собой во имя истины, с высоким чувством долга, гуманиста, соблюдающего нормы взаимоотноше-ний между людьми и глубоко уважающего старших. Конфуций призвал современников следовать древней китайской традиции почитания предков. Предложив начать моральное совершенство-вание с самого себя, а затем наладить должные отношения в се-мье («пусть отец будет отцом, а сын -- сыном»), он выдвинул тезис о том, что государство -- та же семья, только большая. Тем самым Конфуций распространил принципы отношений долга, почтительности и человечности на административную практику и государственную политику. Китайскому философу принадле-жит также идея разумного управления государством, конечной целью которого он видел создание этически безупречного и со-циально гармоничного общества. Именно для осуществления этой идеи Конфуций и готовил в созданной им школе кандидатов на должности чиновников.

Конфуцианцы традиционно считали, что правитель получает свой мандат на правление от Неба. Видный последователь Кон-фуция Мэн-цзы (372-289 гг. до н. э,) выдвинул вместе с тем те-зис о праве народа выступать против недобродетельного правите-ля. Казалось бы, конфуцианцы не имели шансов на успех. Тем не менее, с течением времени они стали признанными выразителя-ми древних традиций китайской культуры с ее культом этичес-кой нормы, верностью идеалам и готовностью защищать их до последнего.

РАСЦВЕТ КОНФУЦИАНСТВА ПРИ ДИНАСТИИ ХАНЬ

П равление династии Хань стало временем расцвета и господства конфуцианства, приправленного, правда, изрядной порцией легистских и даосских идей. Представители эли-ты при занятии государственных должностей были обязаны сда-вать экзамен по конфуцианской философии. Однако после паде-ния династии Хань в Китае надолго воцарился хаос. Конфуцианство эпохи Хань в Китае рассматривается как проявление высокой муд-рости. С гордостью и тоской об утраченном китайцы называют себя наследниками блестящей эпохи Хань, а Конфуция почитают как величайшего национального гения.

Начиная с ханьской эпохи конфуцианский императорский Ки-тай, несмотря на постоянные взлеты и падения, смену периодов централизации и децентрализации, катастрофические кризисы, мощ-ные крестьянские восстания и набеги северных кочевников, про-должал существовать почти в неизменном виде и после кризисных ситуаций возрождался из пепла таким же, с незначительными изме-нениями. Были найдены устойчивые образ жизни и система госу-дарственного управления, в основе которой лежала идеология «син-тезированного» конфуцианства, вобравшего в себя элементы легизма, даосизма и других древних китайских философских учений.

ДАОСИЗМ

Вторым по степени влияния в Китае было философ-ское учение о Великом Абсолюте, даосизм, оформившееся при-мерно в IV в. до н. э. Китайское слово «дао» многозначно; оно означает «путь», «мировую основу бытия», «первооснову всякого бытия». Главный канон даосизма -- «Дао де цзин» -- приписыва-ют китайскому философу Лао-Цзы, легендарному современнику Конфуция, имя которого в переводе означает «мудрый старец». Есть основания полагать, что это не реально существовавшая лич-ность, а мифическая, созданная позже самими даосами.

Согласно концепции даосизма, нет абсолютного добра и абсо-лютного зла, нет абсолютной истины и абсолютной лжи -- все понятия и ценности относительны. Все в мире подчинено есте-ственно выбранному небом закону, в котором сокрыто бесконеч-ное разнообразие и вместе с тем порядок. Человек должен стре-миться взаимодействовать с вещью или миром как целым, поэтому синтез предпочтительнее анализа. Ремесленник, обрабатывающий дерево или камень, стоит ближе к истине, чем мыслитель, занятый бесплодным анализом. Анализ же бесплоден по причине своей бесконечности.

Даосизм наставлял человека на непосредственное постижение любого целого, будь то предмет, событие, явление природы или мир как целое. Он учил стремиться к спокойствию души и интел-лектуальному пониманию всякой мудрости как какой-либо целос-тности. Для достижения такой позиции полезно абстрагироваться от всяких связей с обществом. Полезнее всего размышление в оди-ночестве. Основная идея практической философии или этики Лао-Цзы -- принцип неделания, бездействия. Всякое стремление что-нибудь сделать, что-либо изменить в природе или в жизни людей осуждается. Главной добродетелью считается воздержание; это есть начало нравственного совершенствования.

Идеалы даосизма вдохновляли китайских поэтов и художни-ков на изображение природы, а многих китайских мыслителей, стремящихся к познанию мира, побуждали покинуть общество и жить в уединении на лоне природы. В правящих кругах даосизм, разумеется, не мог вызвать подобного энтузиазма.

Наиболее политически влиятельной, кроме конфуцианства, была школа легистов, выработавшая философскую доктрину цен-трализованного государства. Основной постулат доктрины -- культ централизованной власти, вернее, административных распоряже-ний этой власти. Власть опирается не на знать, а на бюрократичес-кую структуру. Авторитет власти поддерживается упорядоченной системой поощрений и наказаний.

ПРОНИКНОВЕНИЕ БУДДИЗМА

Буддизм начал проникать в Китай из Индии в I в. н. э. Как религия страдания, надежды, утешения и вознаграждения буддизм широко распространился в Китае в V в., став в некоторых царствах почти официальной религией.

Буддизм начал распространяться в Китае примерно в то же вре-мя, что и христианство в Европе. Однако христианству в Европе пришлось вступить в сложные взаимоотношения с племенными религиями европейских народов, а в дальнейшем -- с VII в. -- стол-кнуться с сопротивлением ислама. А в Юго-Восточной Азии рели-гиозная ситуация была иной. Буддизм не вступил в оппозицию к конфуцианству и даосизму. Он с самого начала выступил как до-полнение к ним, как практическое учение, наставляющее личность на путь нравственной и интеллектуально возвышенной жизни. Взаи-мовлияние буддизма, конфуцианства и даосизма привело к появле-нию особого, китаизированного, варианта буддизма, значительные элементы которого сохранились в Китае и в настоящее время.

Вместе с буддизмом из Индии в Китай проникает скульптур-ное изображение человека. В пещерных храмах Юнкана и Лунмыня сохранились величественные памятники китайской монумен-тальной скульптуры VIII -- V вв. до н. э. В Китае, начиная со II в. до н. э. существовала и поощрялась историческая и портретная живо-пись. Некоторое представление об этом искусстве дают шаньдунские рельефы, украшающие гробницы. На них изображены: скачу-щая конница, выезды на колесницах, торжественные приемы у императора.

КИТАЙСКИЙ РЕНЕССАНС

Во второй половине VIII в. в культурной жизни Танской империи возникло движение, получившее назва-ние китайского ренессанса. Оно вызвало к жизни свою филосо-фию и эстетику, художественную литературу и искусство, свою науку и публицистику. Его крупнейшими представителями были выдающиеся поэты, писатели, публицисты, философы, историки, общественные и государственные деятели. Развивалось это движе-ние под лозунгом обращения к «древнему просвещению», т. е. к культуре древнего царства Чжоу и династии Хань.

ТРИ ВЕЛИКИХ ПОЭТА

Поэзия первой возвестила о новых веяниях в интеллектуальной жизни Китая. Новую эру в китайской поэзии открыли три великих поэта -- Ли Бо, Ван Вэй и Ду Фу.

Ли Бо (701--762) -- первый поэт китайского возрождения, жил в горах с даосскими отшельниками. В его лирике звучала тоска по ушедшим временам, он пел об изменчивости человеческой друж-бы и противопоставлял ей верность животных своему хозяину. Ли Бо писал лирические стихи о природе, своей стране, радостях и горестях жизни. Они проникнуты жизнелюбием, стремлением к радости и воле.

Совсем иным -- и человеком, и поэтом -- был Ван Вэй (699-759). Чиновник высокого ранга, он писал прекрасные стихи о природе, полные глубоких человеческих переживаний. Кроме того, Ван Вэй был и превосходным живописцем, мастером пейзажа.

Главная тема поэзии третьего великого поэта китайского ре-нессанса Ду Фу (712--770) -- человеческие страдания и пережива-ния. Через человека своей страны и своей эпохи Ду Фу начинает видеть человека как такового. Он становится поэтом-гуманистом в истинном значении этого слова.

ХАНЬ ЮЙ - ПЕРВЫЙ МЫСЛИТЕЛЬ КИТАЙСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ

Первым выдающимся ученым и мыслителем нового времени был Хань Юй (768--824). Его имя стоит первым в списке «восьми великих людей времен Тан и Сун», т. е. VII -- XIII вв. истории Китая.

Хань Юй считал, что «человеческое в человеке» -- это «любовь ко всем». Это свойство присуще человеку в силу его общественной природы. Хань Юй был ярым противником даосизма и буддизма. Оспаривая концепцию нирваны как высшей и конечной цели эво-люции человека и общества, Хань Юй противопоставляет этой неведомой и абстрактной цели буддизма цель совершенно конк-ретную и вполне понятную людям: создание правильно управляе-мого государства, жители которого неустанно стремятся к совер-шенствованию своей личности. Для Хань Юя даосизм с его отрицанием всякой деятельности, общества, государства и циви-лизации был неприемлем.

Эпоха Тан -- один из блестящих периодов расцвета китайско-го искусства.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА

Художественная культура Китая впитала в себя основные духовные ценности, которые развива-лись в учениях даосизма и конфуцианства. Близость к природе, стремление к духовному совершенству, поиск гармонии в каж- дом явлении природы - будь то цветок, дерево, животное -- поз-волили сформировать совершенно уникальное эстетическое созна-ние и художественную практику. Идея гармоничного соединения человека и природы пронизывает китайское искусство, начиная от каллиграфии до живописи. Даже письменность в традицион-ной китайской культуре рассматривается как особая область этики и эстетики. Китайская письменность (иероглифы) соеди-няла в себе этическое и эстетическое: по своеобразию написания угадывалось душевное состояние автора, а стилизованным фор-мам письменности - каллиграфическим надписям -- придава-лось даже магическое значение. И они хранились в каждом до-ме. Иероглиф выступает как идеальная модель художественного произведения, в нем сочетаются строгость и простота формы с глубиной и символичностью содержания.

Одним из высших достижений древнекитайского искусства является живопись, в особенности живопись на свитке. Китай-ская картина-свиток - это совершенно новый вид искусства, со-зданный специально для созерцания, освобожденный от подчи-ненно декоративных функций. Основными жанрами живописи на свитке были исторический и бытовой портрет, портрет, связан-ный с заупокойным культом, пейзаж, жанр «птицы и цветы». Китайский портрет ханьской эпохи сочетал в себе реалисти-ческую достоверность (так, фигуры воинов из гробницы Цинь Ши-хуанди явно передают индивидуальные черты их прототипов) и символичность, иногда граничащую с карикатурностью.

В китайской картине каждый предмет глубоко символичен, каждое дерево, цветок, животное или птица является зна-ком поэтического образа: сосна -- это символ долголетия, бам-бук -- стойкости и счастья, аист -- одиночества и святости и т.д. Форма китайских пейзажей -- вытянутый свиток -- помогала ощутить необъятность пространства, показать не какую-то часть природы, а целостность всего мироздания.

Все жанры древнекитайского искусства несли в себе глубокий нравственный смысл и идею совершенствования человека, наст-раивали на особое восприятие: восхищение природой, ее красо-той и работой мастера. Наверное, поэтому красота китайских пей-зажей с их особой выразительностью и особой символикой вызывает восхищение у европейцев, позволяет открывать им иное видение мира, иную эстетику.

СКУЛЬПТУРА

Китайская скульптура была тесно связана с рели-гиозными культами. Найдено множество статуэток Танской эпо-хи, которые клали в могилы умершим. В многочисленных пещер-ных храмах сохранились памятники ранней буддийской скульптуры. Найдены изображения Будды, высеченные в скалах. В отличие от индийского Будды, отрешенного от всего земного, в китайском Будде при всей его одухотворенности гораздо сильнее чувствуется земное, человеческое начало.

КИТАЙСКАЯ ЖИВОПИСЬ

В пещерах сохранилась настенная живо-пись на сюжеты буддийских проповедей. Китайские фрески пора-жают легкостью, прозрачностью лимонных, изумрудных, сирене-вых и розовых оттенков.

Китайские художники охотно рисовали пейзажи на шелке. В некоторых картинах поражает одна особенность: например, на фоне величественных гор фигурки людей чрезвычайно малы. Эта несоразмерность вытекала из даосистского мировоззрения худож-ников. Согласно философии даосизма, человек незначителен по сравнению с первопричиной мира -- дао, воплощенной в величе-ственных явлениях природы. Определенное своеобразие придава-ли китайской живописи на шелке текстовые пояснения к карти-нам. Эти иероглифические тексты были обычно очень краткими, выразительными и содержали образные формулы старинной ки-тайской мудрости. Их выполняли тушью очень тонкими кисточка-ми, специально предназначенными для каллиграфических надпи-сей. Рисунок и текст в китайской живописи на шелке всегда были настолько связаны по смыслу, что воспринимались зрителем как единое целое.

ИЗОБРЕТЕНИЕ КНИГОПЕЧАТАНИЯ

В Китае начался новый подъем в сфере экономики, управления, культуры. Этому способствовало появление печатной книги. Искусство книгопечатания в Китае выросло из ремесла изготовления каменных печатей с надписью по окружности. Печати обычно вырезали из полудрагоценного камня -- нефрита. В процессе изготовления нефритовых печатей камнерезчики овладели искусством изображения на камне зеркаль-ного отображения букв и иероглифических знаков. Это оказалось главным при изготовлении печатающих матриц. Путь к книгопе-чатанию был открыт. Бумага для этой цели была изобретена в Китае еще в 105 г. н. э.

В правление династии Хань во II в. н. э. на камень были переведены все сочинения Конфуция. Однако прошло, по край-ней мере, еще два столетия, пока было освоено размножение тек-ста с каменных или медных матриц путем изготовления их гли-няных или гипсовых копий. В IX в. в буддийских монастырях осваивалось печатание надписей, вырезанных на досках (ксилог-рафия). Уже были изготовлены такие матрицы с зеркальным ото-бражением текста.

Самая древняя в мире печатная книга -- «Сутра Праджна», сборник буддийских сказаний. Ее создал в 868 г. н. э. китайский печатник Ван Цзе. Эта книга почти 900 лет была замурована в тайнике пещеры Дуньхуан в северо-западном Китае и найдена в 1907 г.

В X в. таким же способом с деревянных матриц типографским способом было отпечатано собрание сочинений Конфуция. Одна-ко это издание долго еще сопоставляли с каменными текстами Конфуция, которым по традиции все же отдавалось предпочтение, хотя они были дороги и громоздки.

Следующим ш агом в книгопечатании стало изобретение на-бора подвижных глиняных литер, которые можно было пере-ставлять. Большие затруднения пришлось преодолеть в связи с развитием иероглифической письменности. Наборщик должен был оперировать тысячами иероглифических знаков, что значи-тельно затрудняло изготовление типографских матриц. Но упор-ные китайцы все же пошли на изготовление тысяч отдельных переставляемых иероглифов. Это произошло в XI в. -- за 400 лет до изобретения Гутенберга в Европе. Работа наборщика с таким огромным количеством знаков была адским трудом. С 1400 г. регулярное книгопечатание по китайским рецептам началось в Корее. Книги распространялись по всем крупным городам Ки-тая, расширялся круг читающих, появились частные собрания книг и библиотеки.

ПЕКИН - СТОЛИЦА КИТАЯ

В 1421 г. минский император Чжу Ди (1403-1424) перенес столицу Китая из Интяна в Пекин, который еще при монголах был правительственной резиденцией. Во время правления династии Мин Пекин был значительно расширен. Его строгая планировка сохранилась и доныне, улицы были ориенти-рованы по компасу -- с севера на юг и с востока на запад -- и пересекались взаимно перпендикулярно. В центре находился «Зап-ретный город», обнесенный красной стеной, -- резиденция импе-ратора. Другой достопримечательностью Пекина был мраморный зал для жертвоприношений в «Храме Неба». Здесь император как Сын Неба приносил жертву, дабы способствовать зимнему пово-роту солнца на весну и лето. Считалось, что без такой жертвы поворот солнца на лето может затянуться.

ГРОБНИЦЫ ИМПЕРАТОРОВ

Самые крупные памятники этой поры -- императорские гробницы минской династии близ Пекина. В них как бы воскресают древние традиции мону ментальной скульптуры Ханьской эпохи. К гробницам 13 императоров династии Мин ве-дет дорога, по краям которой стоят каменные изваяния животных и людей. Сановники и воины словно пришли сюда, чтобы отдать последний долг своему повелителю.

О времени правления династии Мин с ее благоволением к тру-дам Конфуция молва уже тогда говорила, что Китаем правят фи-лософы. Известные ученые-конфуцианцы, знатоки древних книг, формулировали основные принципы политики минского двора. Но не только философствующими властями и чиновниками славился Китай при династии Мин. Широкое развитие получили ху-дожественные ремесла и искусство.

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ПРОМЫСЕЛ

К художественным промыслам Ки-тая того времени следует отнести резьбу по камню (преимуще-ственно по нефриту), живопись по шелку, изготовление лакиро-ванной мебели и других изделий. Ремесленники работали с серебром и золотом, полудрагоценными цветными камнями. Эти материалы также широко использовались ремесленниками в Индии, Персии и многих других странах, но поделки из нефрита, живопись по шелку и лакировка были китайской спецификой. К этому следует добавить тончайший полупрозрачный китайский фарфор. Изде-лия из фарфора изготавливали во многих странах Востока, но та-кого мастерства, как китайцы, в этом искусстве не достиг никто.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Китайская культура всех времён развивалась в условиях различных противоречий внутри страны, установления господства и закабаления Китая капиталистическими государствами.

Культура Китая оказала большое влияние сначала на развитие культуры многочисленных соседних народов, населявших обширные территории позднейших Монголии, Тибета, Индокитая, Кореи и Японии. Позднее на большое число ведущих держав средневекового мира. Значительную лепту китайская культура внесла и в развитие мировой культуры. Её самобытность, высокая художественная и нравственная ценность говорят о творческой одаренности и глубоких корнях китайского народа.

До начала XIX в. китайцы не имели возможности сравнить свою культуру ни с одной культурой других стран, так как они мало знали о внешнем мире. Европейцев называли «заморскими чертями» и ставили на одну доску с морскими разбойниками. Ки-тайцы жили довольно обособленно и не зависели от окружающего мира ни в духовном, ни в материальном отношении. Они произ-водили в своей огромной империи все необходимое для жизни, учение Конфуция считали непреложной истиной.

Я выбрала эту тему, потому что к итайская культура действительно очень интересна и разнообразна. Она очень сильно отличается от нашей культуры и зачастую непонятна нам, но от этого ее лишь больше и больше хочется изучать.

Печатных материалов о китайской культуре очень много и это, по моему мнению, говорит о том, что сами китайцы ценят и чтут свои историю и культуру.

Мне очень нравится культура и история китайского народа. В ней столько непонятного и интересного…