Яка ідейна основа трагедій Софокла «Цар Едіп», «Антігона», «Едіп у Колонні».

У боротьбі за єдність демократичних Афін Софокл відстоював традиційний уклад життя. Але він сам відчуває приреченість його, і тому суперечності між старими, звичними, і новими, руйнівними віяннями отримують у його творах значення трагічного конфлікту. Поет шукає в релігії захисту від тих тенденцій, які погрожували руйнуванням старих підвалин афінської демократії. Хоча він визнає свободу дій людини, її розум, він вважає, що людські можливості обмежені, що над людиною стоїть сила, яка прирікає його на ту чи іншу долю (" Антігона", " Едіп-цар"). Людина, на думку Софокла, не може знати, що їй готує прийдешній день. Вища божественна воля проявляється в мінливості людського життя (" Антігона"). Конфлікт між прагненнями людини і дійсністю призводить поета до визнання залежності від волі богів вільного розумної людини. Це лейтмотив трагедії Софокла (" Едіп-цар"). Причина всіх лих - у зневазі до божественних законів (" Антігона"), в яких, за Софоклом, проявляється вища справедливість.
Причина нещастя людини в зверхності, в зарозумілості, у відсутності смиренності перед богами. " Бути розсудливим - це значить не ображати богів гордовитим словом, не викликати їхнього гніву гордістю". Соціальні витоки цієї зверхності, що ставить людину над волею богів, Софокл бачить у вченні софістів. Софісти, або " вчителі мудрості", не визнавали божественних неписаних законів, вони вміли красномовно доводити будь-яку думку, " робити більш слабку мова більш сильною". Протагор говорив, що жодна справа не буває сама по собі ні поганою, ні хорошою, вона буває такою, якою її уявляють. Цей погляд на існуюче витікав з положення Протагора: людина є " міра всіх речей". Вчення софістів мало в Афінах успіх. З точки зору Софокла, який відстоює віру у всемогутню волю богів, це вчення було небезпечне скептицизмом і своїм мистецтвом сперечатися. Поет розвінчує " мудрість" тирана Креонта, що противився волі богів (" Антігона"), і засуджує спритність Одіссея, для якого будь-які засоби придатні, щоб обдурити Філоктета (" Філоктет"). Тільки повна покірність волі богів веде до благоденства, процвітання країни. З цього випливає, що релігія, на думку Софокла, повинна бути однією з основ держави. В благочестивих Афінах процвітають правосуддя і справедливість. Поет не визнає тиранії.
Як і Есхіл, Софокл – противник влади грошей, що розкладають основу поліса (" Антігона", " Едіп-цар"). Він хоче зміцнити підвалини демократичної держави, протестуючи проти зростаючого розшарування колективу афінських громадян. Антична общинна власність поліса розпадалася внаслідок розвитку приватної власності, що в свою чергу було пов'язано зі зростанням грошових відносин. Софокл, будучи талановитим художником, не міг не відобразити окремих сторін сучасної йому дійсності, повної протиріч.