Борьба церковных группировок: стяжатели (иосифляне), нестяжатели (Нил Сорский). Движение еретиков. Социальная сущность протеста.

Церковные и противоцерковные направления, оформившиеся в XV в. идейным и культурным характером воздействовали на характер развития литературы.

С XIV в. на Руси получают усиленное развитие монастыри (крупные землевладельческие центры). Духовенство выступало конкурентом светского землевладения – боярского и дворянского.

Иосифлянское монашество – вождь движения Иосиф Волоцкий, игумен Волоколамского монастыря, отстаивало право монастырей на владение землей и экономически обогащаться, монастыри – религиозная и политическая сила.

«Заволжские старцы» во главе с Нилом Сорским (1433-1508), монахи заволжских монастырей. Отрицали право монастырей владеть землей и заботиться об экономическом обогащении. Обязанности монаха – подвижничество, аскетизм, полное отрешение от материальных забот и политических функций. Монах должен обнаруживать критическое отношение к писанию, чего не было у иосифлян (все написанное считали авторитетным). В основу учения Нила Сорского легло мистико-созерцательное мировоззрение.

Нил Сорский был выразителем интересов боярства, которое наиболее страдало от церковных притязаний (экономическое обогащение церкви, расширение ее земельных угодий отрицательно отражалось на экономических интересах бояр, на их землевладении).

Эти группировки вступают в борьбу между собой, победили иосифляне, которые сумели договориться со светской властью (поступились рядом своих экономических преимуществ, сделали многое для укрепления авторитета власти московского князя, затем царя). В XVI в. сказывается их культурное, идеологическое и литературное влияние, смыкаются с дворянством, становятся его идеологами.

Оппозиционные религиозные группировки – ересь, основные центры – Новгород, Псков, Москва. В XIV в. в Новгороде, зарождается первое крупное движение – «стригольничество» (обряд посвящения в ересь сопровождался стрижкой волос), затем перекинулось в Псков. Отрицание церковной иерархии, т. к. она существует «на мзде», церковники добывают себе места за плату (Новгород в лице городского и посадского люда испытывал материальные тяготы от поборов, которое брало с него новгородское духовенство). Отрицание необходимости молитв за умерших (они сопровождались «вкладами по душе», разорявшими вкладчиков).

В XV в. зарождается ересь «жидовствующих» (прозванную так ее яростным противником Иосифом Волоцким, в опровержение ее написавшим сочинение «Просветитель» лидерам), тоже в Новгороде. Связь с еврейством не подтверждена. Последователи – представители белого духовенства. Ересь проникла в Москву, пользовалась сочувствием Ивана III. «Жидовствующая», потому что еретики отрицали божественность Христа (Христос такой же человек, как Моисей), существование святых, почитание храмов, икон, не признавали церковной иерархии. Ересь «жидовствующих» - предварение протестантизма. Последователи – низшее и среднее духовенство, горожане, поэтому учения «жидовствующих» отражали борьбу, которую они вели с экономическим засилием официальной церкви в лице высшего духовенства. Ересь «жидовствующих» находила себе сочувствие в верхах московского об-ва, т. к., отвергая церковную иерархию и ее экономические притязания, играла на руку гос-ву, которое стремилось умерить притязания иосифлянской церкви, противоречившие интересам светской власти. Но гос-ву было невыгодно расхождение с официальной церковью, укреплявшей авторитет московского князя. В итоге, иосифлянское духовенство, пойдя на ряд уступок государственной власти, склонило ее на свою сторону. К началу XVI в. ересь ликвидирована: многих сожгли, остальных сослали.

Ересь «жидовствующих» всколыхнула умы русского об-ва, в ней обнаружился тот критический элемент, которого не было у иосифлян, и который присутствовал у заволжских старцев. Возглавлявшие еретические движения были люди образованные, имели свою литературу. Результат борьбы официальной церкви с ересью «жидовствующих» - появление полного свода библейских книг на Руси («жидовствующие» в пропаганде опирались на библейские тексты, чтобы им противостоять, необходимо было самим обладать полным текстом Библии, предприятие осуществил архиепископ Геннадий в 1498-99 гг.).

Две основные церковно-монастырские группировки – иосифлян и заволжских старцев – определили в XV-XVI вв. характерные особенности идейного содержания житийной литературы (житие Пафнутия Боровского – иосифляне, житие Дмитрия Прилуцкого - заволжские старцы).