Главная страница Случайная страница КАТЕГОРИИ: АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника |
Философия иррационализма XIXв.
1. Немецкая классическая философия (олицетворением которой стало творчество Канта, Фихте, Шеллинга и особенно Гегеля) внесла большой вклад в развитие мировой философии и максимально полно для своего времени объяснила сущность бытия, познания, других философских проблем с позиций идеализма. Однако с идеалистическим объяснением картины окружающего мира классиками немецкой философии согласились не все. Во второй половине XIX в. выделились два главных направления, по которым шла критика немецкой классической философии, особенно гегельянства: • " критика слева", представленная материалистической философией Л. Фейербаха, К. Маркса и Ф. Энгельса; • " критика справа", представленная так называемой неклассической идеалистической философией. 2. Неклассическая идеалистическая философия ставила своей целью критиковать немецкую классическую философию, особенно Гегеля, используя не новые подходы (как это делали материалисты и позитивисты), а старые. Представители неклассической философии пытались объяснить мир, как и " классики", с позиций идеализма, но идеализма старого, догегелевского и доклассического (например, платоновского и др.) и найти новые, оригинальные подходы в рамках старого доклассического идеализма. Двумя основными направлениями неклассической идеалистической философии XIX в. являлись иррационализм и " философия жизни" и были, главным образом, представлены творчеством Шопенгауэра, Ницше, Дильтея. 3. Иррационализм отвергал логические связи в природе, восприятие окружающего мира как целостной и закономерной системы, критиковал диалектику Гегеля и саму идею развития. Основная идея иррационализма: окружающий мир - разрозненный хаос, не имеющий целостности, внутренних закономерностей, законов развития, не подконтрольный разуму и подчиняется другим движущим силам, например аффектам, воле. Видный представителем иррационализма - Артур Шопенгауэр (1788 — 1860). В своем творчестве он выступал против диалектики и историзма Гегеля, призывал вернуться к кантианству и платонизму, а универсальный принципом его философии - волюнтаризм, согласно которому главная движущая силой, определяющая все в окружающем мире - воля. В своей книге " Мир как воля и представление" философ выводит логический закон достаточного основания. Согласно данному закону истинная философия должна исходить не из объекта (как материалисты), но и не из субъекта (как субъективные идеалисты), а только лишь из представления, являющегося фактом сознания. В свою очередь, представления делятся на объект и субъект. Именно в основе объекта представлений и лежит закон достаточного основания, который распадается на четыре самостоятельных закона: • закон бытия — для пространства и времени; • закон причинности — для материального мира; • закон логического основания — для познания; • закон мотивации для действий человека. Таким образом, окружающий мир (представление объекта) сводится к бытию, причинности, логическому основанию и мотивации. Представление субъекта не имеет такой сложной структуры. Сознание человека осуществляет познавательный процесс через представление субъекта путем: • непосредственного познания; • отвлеченного (рефлективного) познания; • интуиции. Центральное понятие философии Шопенгауэра - воля. Она - абсолютное начало, корень всего сущего, идеальная сила, способная определять все сущее и влиять на него. Воля - высший космический принцип, который лежит в основе мироздания. Воля: • лежит в основе сознания; • всеобщая сущность вещей. При объяснении воли как всеобщей сущности вещей Шопенгауэр опирается на кантианство, а именно на теорию Канта, в силу которой в сознании отражаются лишь образы вещей окружающего мира, а их внутренняя сущность является неразрешенной загадкой (" вещью в себе"). Шопенгауэр использует данную теорию с позиций волюнтаризма: • окружающий мир - мир представлений в сознании человека; • сущностью же мира, его вещей, явлений является воля; • мир явлений и мир сущности - мир представлений и миром воли, соответственно; • воля человека определяет его поступки, а действующая во всем мире всеобщая воля, воля предметов и явлений вызывает внешние события в мире, движение предметов, возникновение явлений; • воля присуща не только живым организмам, но и неживой природе в виде " бессознательной", " дремлющей" воли; • окружающий мир по своей сущности - реализация воли. Помимо проблемы воли Шопенгауэр рассматривает и иные " насущные" философские проблемы — человеческой судьбы, свободы, необходимости, возможностей человека, счастья. В целом взгляд философа на данные проблемы носит пессимистический характер. Несмотря на то, что в основу человека и его сознания Шопенгауэр заложил волю, он не верит в возможность человека господствовать не только над природой, но и над собственной судьбой. Судьба человека находится во всеобщем мировом хаосе вещей и явлений и подчиняется всеобщей необходимости. Воля отдельного человека слабее совокупной воли окружающего мира и подавляется ей. Шопенгауэр не верит в человеческое счастье. Философия Шопенгауэра была не понята и не принята многими из его современников и не имела большой популярности, однако она сыграла большую роль в развитии неклассической идеалистической философии и позитивизма. 4. Продолжатель философских традиций Шопенгауэра - Фридрих Ницше (1844 - 1900). Ницше - основоположник родственной иррационализму " философии жизни". Стержневое понятие данной философии - понятие жизни, как мира в аспекте его данности познающему субъекту, единственной реальности, существующей для конкретного человека. Цель философии, по Ницше, — помочь человеку максимально реализовать себя в жизни, приспособиться к окружающему миру. В основе как жизни, так и окружающего мира лежит воля. Ницше выделяет несколько видов воли человека: • " воля к жизни"; • воля внутри самого человека (" внутренний стержень"); • неуправляемая, бессознательная воля - страсти, влечения, аффекты; • " воля к власти". Последней разновидности воли — " воле к власти" — философ уделяет особое внимание. По Ницше, " воля к власти" в большей или меньшей степени присуща каждому человеку. По своей природе " воля к власти" близка к инстинкту самосохранения, является внешним выражением спрятанного внутри человека стремления к безопасности и движущей силой многих поступков человека. Также согласно Ницше каждый человек (как и государство) осознанно или неосознанно стремится к расширению своего " Я" во внешнем мире, экспансии " Я". Философия Ницше (особенно ее главные идеи — высшей ценности для человека жизни, " воля к жизни", " воля к власти") - предшественница ряда современных западных философских концепций, в основе которых лежат проблемы человека и его жизни — прагматизма, феноменологии, экзистенциализма и др. 5. Вильгельм Дильтей (1833 - 1911) также принадлежал к числу представителей направления " философии жизни". Дильтей подверг критике философию Гегеля, в которой все многообразие окружающего мира и уникальность человеческой жизни сводились к мышлению (идее). Вместо мышления (идеи) Дильтей предложил в основу философии положить понятие " жизнь". Жизнь — способ бытия человека в мире. Жизнь обладает такими признаками, как: • целостность; • наличие многообразного духовного начала; • неразрывное единство с высшим миром. Согласно Дильтею, философия должна прекратить " схоластические" дискуссии о материи, сознании, диалектике и др. и сосредоточить все внимание на изучении жизни как особого феномена во всех ее проявлениях. Также Дильтей уделял большое внимание социально-политическим проблемам и вопросу истории. Философ отвергал концепции, согласно которым история — предопределенный и закономерный процесс, идущий в сторону прогресса. По Дильтею, история — цепь случайностей, хаос, омут, который затягивает в себя как отдельного человека, так и целые народы. Влиять на ход истории невозможно.
|