Самадхи Ваджра Ума — уединение ума.

Сущность ступени уединения ума (читта–вивека, sems dben) — стадия Завершения в период с [того времени, когда] благодаря внутреннему условию — сочетанию повторения ваджров и дхьяны¹⁴⁷ — и внешнему условию — пранаяме мудры — полностью развязывается сердечный узел и рождается мудрость явления, возникающая в результате вхождения пран в неразрушимое [бинду] сердца, и пока не обретено неочищенное иллюзорное тело.

Хотя в «Солнце, освещающем смысл глубокого» и объясняется, что перворождение уединения ума осуществляет повторение ваджров, имеющее своим объектом виану, но поскольку в «Светильнике ясном» и т. д. такое не указывается ясно, то нужно изучить источники.

Некоторые знатоки говорят на это: «То, что для порождения трех мудростей уединения ума необходимо опираться на кармамудру, является идеей " Пяти ступеней" ¹⁴⁸, [где] сказано:

" Иллюзия женщины — самая выдающаяся [22Б]

Из всех иллюзий.

Благодаря ей ясно выявятся

Виды трех мудростей"».

В «Заметках» Кедруб Чже сказано: «Три пранаямы, а особенно — повторение ваджров — три внутренних условия; внешние условия, согласно сказанному в " Пяти ступенях": " Иллюзия женщины — самая выдающаяся [22Б] …Виды трёх мудростей", относятся к пранаяме мудры. Опираясь на те внешние и внутренние условия могут породить мудрость [ступени] уединения ума… Уединение речи — от созерцания в начале и пока не развяжутся полностью остальные узлы сердца, и [созерцание] всего, что является, [как] четыре шуньи, является уединением речи. Для полного развязывания остальных узлов сердца нужны оба указанных выше метода — внешний и внутренний».

Некоторые знатоки говорят на это: «То, что для порождения трех мудростей конечного уединения ума необходимо опираться на кармамудру, является идеей этого текста — " Пяти ступеней", но [это] относится только к уединению ума, поскольку в " Светильнике ясном" сказано: " Для полного порождения трех мудростей [ступени] уединения, ума — основы реализации иллюзорного тела — необходима внешняя мудра ", и Владыка Драгоценный говорит в " Объяснении элементов Гухьясамаджи" ¹⁴⁹:

«Кто очистил поток [своего сознания] посредством обычного пути,

Созрел должным образом благодаря абхишеке, [соблюдает в] полной чистоте обеты,

Довёл до конца [практику] йоги одного памятования

И обрёл самадхи трёх Ваджров,

Тот, когда приступает к [осуществлению] близкой реализации

В этой жизни пути иллюзии и Ясного света, двух истин,

Двух Тел — Дхармакаи и Рупакаи,

Должен выявить великое блаженство благодаря хорошей мудре».

Верно, поскольку самадхи трех Ваджров здесь являются названиями трех уединений, но не являются самадхи трех Ваджров [23А] стадии Порождения, так как называются причиной запечатывания пороков в этой жизни».

Некоторые говорят на это: «Этот текст не указывает, когда именно следует полагаться на кармамудру для запечатывания пороков в этой жизни, указывает только, что это происходит на стадии Завершения, ибо то относится к обретению уединения ума, поскольку так говорится в " Светильнике ясном"».

Другие говорят на это: «Период, когда для запечатывания пороков в этой жизни обязательно следует полагаться на кармамудру, начинается с обретения уединения, поскольку в комментарии (tika) на " Джнянаваджра — самуччаю" ¹⁵⁰ сказано: " Здесь говорится, что устанавливается совместность¹⁵¹ мудры и трех шуней. Подразумевается, что полное рождение трех шуней [ступени] уединения ума, способное реализовать иллюзорное тело, зависит от практики с мудрой, поскольку при отсутствии того не рождается совершенный признак, хотя бы и родились три мудрости, относящиеся к признаку уединения ума''».

Думаю, а не является ли это мыслью Владыки (Цонкапы)? Но поскольку это трудно решить, то выдвигаю [эту идею] только как предмет обсуждения.

Некоторые говорят: «Утверждение, что время, когда необходимо полагаться на кармамудру, начинается с обретения [ступени] уединения ума, неприемлемо, поскольку у индивида, обладающего полнотой признаков, перед созерцанием двух стадий имеется непосредственное получение третьей абхишеки, и в " Реализации сокровенного" ¹⁵² сказано, что если новичок отвергает метод внешней мудры, то благодаря другим методам не сможет выявить вместерожденную — [одну] из четырех радостей».

Это неверно, поскольку первое является только возможным, но не принимается со всей определенностью, второе же является объяснением, что для введения пран в дхути на стадии Порождения следует полагаться на кармамудру. Необходимость этого: поскольку культивирует блаженство и шунью стадии Порождения, [23Б] то будет специфической [причиной], вызывающей созревание корня добра¹⁵³, [нужного для] рождения постижения стадии Завершения, и при созерцании методов «структурирования» тела на стадии Завершения будет очень легко собирать праны и т. д. Хотя и так, но поскольку говорится, что наличие в полноте признаков у объекта и опоры¹⁵⁴ большая редкость, и говорится, что велика вероятность попадания в плохие формы жизни, если не практиковать [это] регулярно, то лучше всего завершить «тонкую» и «грубую» стадию Порождения только с джнянамудрой, а затем созерцать метод «структурирования» тела на стадии Завершения, ибо таким путем можно породить уединение ума, и когда полагаются на кармамудру по обретении уединения ума, такое зло не возникает.

Знаки вхождения (zhugs) пран в дхути благодаря созерцанию метода собирания пран: воздух движется одинаково через две ноздри, с одинаковой силой. Знаки пребывания (gnas): движение [через] ноздри прекращается; хотя после возвращения движения [через] ноздри и пребывает внутри, но если не растворяется, то возникает наполнение тела.

Знаки растворения (thim pa): когда четыре — земля, вода, огонь и воздух — входят [друг в друга — каждое] предшествующее в [каждое] последующее, то по очереди возникают явления, подобные миражу (smig rgyu), дыму (du ba), светлячкам (me khyer), сияющим в небе, а когда начинается вхождение воздуха [праны] в «сияние» (snang ba)¹⁵⁵, возникает явление, подобное горящему светильнику (mar me). О ступенях вхождения двадцати пяти видов можно узнать в «Объяснении " Структуры ступеней"» и «Подробном исследовании " Сборника четырех комментариев"». «Являются примерами, объясняющими эти знаки один за другим». «Являются критериями перемещения сознания, обладающего знаками». «Возникают явления, сходные с миражом и т. д». Говорится, что лучшим является последнее из трех этих высказываний.

Говорится, что когда «естественное познание» (rang bzhin gyi rtog pa) вместе с праной входит в «сияние», возникает явление, подобное чистому осеннему небу, наполненному лунным светом; когда «сияние» [24А] вместе с праной входит в «возрастание» (mched pa), [возникает] явление, подобное тому [небу], наполненному солнечным светом; когда «возрастание» вместе с праной входит в «достижение» (nyer thob), [возникает] явление, подобное тому [небу], наполненному густым мраком (smag 'thug ро); когда «достижение» вместе с праной входит в Ясный свет, [возникает] явление, подобное собственному цвету [осеннего] неба [на рассвете], лишенного трех недостатков.¹⁵⁶

Вхождение (thim) земли в воду и т. д. называют уходом (log pa) земли, уходом воды и т. д. Смысл этого состоит в том, что способность (nus pa) дхату земли в теле, [которая] служит опорой сознания–виджняны, уходит, та способность переходит в воду. Такое и называется вхождением земли в воду. Аналогично и [в отношении другого –] вплоть до вхождения огня в воздух.

«Вхождение воздуха». Способность праны, непосредственно осуществляющей движение (gyo ba) «естественного познания», [состоящая в том, что она] служит «средством передвижения» сознания–виджняны, уходит, та способность переходит в прану «сияния», и это называется вхождением праны в «сияние», но все праны не могут войти. Вхождение «естественного [познания]» в «сияние» — уходит способность «естественного познания» воспринимать объекты (yul 'dzin pa). Четыре шуньи тоже будут познаваться благодаря тому вхождению предшествующего в последующее.

В «Объяснении ступеней полного просветления»¹⁵⁷ говорится: «Подобия (rjes mthun) [того, что происходит при] вхождении земли в воду и т. д.: в период основы — [это имеющее место при сексуальном] контакте мужчины и женщины, во время засыпания и в период обморока и т. д.; в период пути — возникающее при третьей абхишеке в начале и вплоть до повторения ваджров, но обладающим признаком является возникающее во время умирания в период основы и начиная с уединения ума в период пути».

В «Светильнике ясном» говорится, что есть много знаков, возникающих в результате «структурирования» тела: знаки начала небольшого вхождения вовнутрь пран, некоторого выхода наружу из органов чувств, небольшого возвращения, полного введения в центральный канал и т. д., [24Б] специфические знаки вхождения и возвращения в период становления на высокий (mthon ро) путь и т. д.

Некоторые говорят в связи с этим: «Приходим к тому, что если является любыми тремя — «сиянием», «возрастанием», «обретением» [ступени] уединения ума, то с необходимостью обладают признаком, поскольку говорится, что те обладающие признаком возникают, начиная со [ступени] уединения ума».

Но это неверно, поскольку хотя и говорится, что обладание признаком возникает, начиная с уединения ума, но не говорится, что любые три мудрости (ступени) уединения ума обязательно обладают их признаком, т. к. хотя в «Абхисамаяланкаре» (Майтреи) и говорится, что когда обретают (уровень) махаянского Пути Соединения, возникают знаки невозвращения (phyir mi ldog pa)¹⁵⁸, но если является пребывающим на махаянском Пути Соединения, то не обязательно обретает знаки невозвращенца, признать невозможно, т. к. для возникновения в период пути тремя — «сияния», «возрастания» и «достижения», обладающих признаком, необходимо такое же вхождение всех карма–пран в неразрушимое (бинду) сердца, как при умирании, поскольку хотя бы и обрели уединение ума, но есть много неспособных собирать в сердце все виана–праны.

Некоторые говорят на это: «Приходим к тому, что если являются любыми тремя — " сиянием", " возрастанием" и " достижением" — [ступени] уединения ума, то они с необходимостью обладают признаком, так как если являются любыми тремя — " сиянием", " возрастанием" и " достижением", — возникшими благодаря вхождению пран в дхути сердца, то они обязательно обладают признаком, поскольку в " Светильнике ясном" сказано: " Они возникают во время умирания. Во время сна [и] когда не выходит [воздух] двигаясь [через] ноздри, возникает только частично похожее (cha 'dra tsam). В период пути при вхождении пран в дхути сердца возникают в полноте признаков. При вхождение в другое не возникает [ничего], кроме подобия того"».

Но в этом еще нужно разобраться, поскольку в «Солнце, освещающем смысл глубокого» сказано: [25А] «В [период] основы три такие шуньи возникают во время умирания [как] обладающие признаками, во время засыпания — как частично похожие (cha 'dra); в период пути возникают [как] обладающие признаками, начиная с обретения конечного уединения ума, а до этого возникает [только] подобие».

Такова же и идея «Светильника ясного». В «Заметках» Кедруба Чже говорится, что хотя те, [которые] возникают в период уединения тела и т. д., и обладают признаками четырех шуней, но не являются шуньями [ступени] уединения ума.

Некоторые говорят: «Если являются любыми тремя мудростями периода пути, то обязательно являются мудростями блаженства и шуньи».

Но приходим к неприемлемости этого, поскольку говорится, что если три мудрости не соединили блаженство и шунью, то возникает только явление трех — белого, красного, черного¹⁵⁹, и восхваляется созерцание одного только необычного блаженства как являющегося удивительным самадхи, и говорится, что при отсутствии памятования «достижения» нет соединения блаженства и шуньи. Подробнее можно узнать в «Светильнике ясном».

Некоторые говорят: «Приходим к тому, что нет по четыре радости при опускании и подъеме [" бодхичитты" ], являющихся любыми четырьмя шуньями [ступени] уединения ума, поскольку в " Солнце, освещающем смысл глубокого" говорится: " На этом этапе уединения ума есть только четыре радости, возникающие при соединении пран с верха и низа тела [и опускании] " бодхичитты ", а четыре радости, [возникающие при] возвращении [" бодхичитты" обратно], не определяются как являющиеся сущностью Ясного света, поскольку если определяются [так], то должны определяться порядком движения " бодхичитты" из сердца, и если так, то будет двигаться прана"».

Но в этом еще нужно разобраться, поскольку в «Светильнике ясном» сказано: «Если шуньи можно породить благодаря последовательному вхождению собравшихся в сердце пран и " бодхичитты", то выявление специфических шуней может также осуществить любое из двух — радости, [возникающие при движении " бодхичитты" ] вниз и вверх, [25Б] и собирание в сердце и движение наружу», и в «Стадии Завершения. Колоске сиддх»: «Хотя три — " сияние", " возрастание", " достижение", [возникающие при] обратном движении (lugs ldog), и невозможны в качестве мудрости Ясного света, но три другие радости, [возникающие при] обратном движении (lugs ldog), единодушно определяются как вместерожденные. Соответственно, хотя три — " сияние", " возрастание", " достижение", [возникающие при] прямом движении (lugs mthun), и те три, полагаемые тремя радостями, не определяются как радости вместерожденные, но очевидно, что имеется также период, [когда] три радости, [возникающие при] прямом движении [и движении] сверху¹⁶⁰, определяются как вместерожденные радости».

В «Небольшом наставлении», имеющемся в собрании сочинений Владыки, говорится, что после [реализации] четырех радостей, [возникающих при движении] сверху, [производят движение] снизу, и после четырех радостей, [возникающих при движении] снизу, [снова

производят] четыре радости, [возникающие при движении] сверху — [так] являют [их] друг за другом, не выпуская праны. И говорится, что четыpe радости, [возникающие при движении] сверху после [движения] снизу, не выпуская [праны], более блаженные, чем прежние и (возникшие при движении) снизу, и все четыре должны определяться как вместерожденные, а четыре радости, возникающие при движении сверху после выпускания [праны] вслед за движением снизу, не определяются как более блаженные, чем прежние, и как вместерожденные все четыре. И говорится, что благодаря силе созерцания, соединив блаженство и шунью во время вместерожденных [радостей, возникающих при] движении снизу, не выпускают прежнюю прану, собирают некоторую «грубую» виана–прану, не собранную ранее, делают три — вхождение, пребывание и растворение, — и так выявляют четыре радости, [возникающие при] движении сверху и снизу. Посколь Владыка Великое Существо говорит, что это является очень трудным для понимания предметом, то разумные должны детально изучить.