Глава V. 1. Решители, выслушав обязанности Чистого (Снатака), сказали так, обратясь к великому Бугру (Бхригу)

1. Решители, выслушав обязанности Чистого (Снатака), сказали так, обратясь к великому Бугру (Бхригу), ведущему свой род от Огня *:

2. " Как может Смерть властвовать над волхвами, которые сведущи в священной науке, Веде, выполняют свои обязанности, как они были разъяснены тобой, о, Господи? "

3. Праведный Бугор (Бхригу), сын Пра - Мужа, ответил великим мудрецам: " Слушайте, за какие ошибки Смерть карает, добиваясь сокращения жизни Волхвам!

4. Через пренебрежение изучением Вед, из-за отхода от пути правильного поведения, через отказ от обязанностей и через порицаемую пищу Смерть настаивает на укорочении жизней волхвам.

5. Чеснок, лук-порей, лук и грибы, выросшее из нечистого непригодны для еды дваждырожденным.

6. Он должен стараться избегать смолы с деревьев и сока из надрезов, Щелю*(фрукта) и густого молока коровы (молозива после отела).

7. Рис, сваренный с сезамом, пшеница, смешанная с маслом, молоко и сахар, рис в молоке и пироги, которые не приготовлены для жертвоприношения, мясо, которое не было покроплено водой с чтением святых писаний, пища, поднесенная Богам и жертвенные яства,

8. Молоко коровы в течение десяти дней после отела, то же верблюдицы, непарнокопытных животных, овцы, коровы в горячке, или той, у которой отнят теленок,

9. Всех диких животных, исключая буйволиц, то же женщин, и всего прокисшего нужно избегать.

10. Среди прокисшего — простоквашу и все приготовленное из нее можно есть, подобным образом квашения из чистых цветов, кореньев, фруктов.

11. Пусть избегает всех плотоядных птиц и тех, что живут в селениях, и всех непарнокопытных животных, которые \не разрешены отдельно: Титибха (Параячана),

12. Воробей, Плава, хамса, утка Брахмана, петух, Сараша - журавль, Раггудала, дятел, попугай и скворец,

13. Те, которые питаются долбя клювом, перепончатые птицы, кояшти, те, что скребут лапами, те, что ныряют и питаются рыбой, мясо со скотобойни, сушеное мясо,

14. Бака и Балака журавль, ворон, Кхангаритака, рыбоедящие, домашние свиньи, и все виды рыб.

15. Тот, кто ест чье-нибудь мясо, называется пожирателем мяса такого-то, тот, кто ест рыбу — пожирателем мяса такой-то; пусть поэтому избегает рыбы.

16. Патхина и Рохита годятся для еды, если используется для жертвоприношения Богам или Предкам; подобным образом Раджьивас, Щимхатхудас и Щашалкас — всегда.

17. Пусть не ест одиноких и неизвестных птиц, хотя бы они и входили в съедобные, и никак не пятипалых.

18. Дикобраз, еж, игуана, носорог, черепаха и заяц — они считаются пригодными для еды; подобным образом те, которые имеют зубы только на одной челюсти, за исключением верблюда.

19. Дваждырожденный, который сознательно ест грибы, домашнюю свинину, чеснок, петуха, лук или лук-порей, становится отверженным.

20. Тот, кто бессознательно попробует этих шести, должен исполнить самонаказание Кручину (Крччха), или лунное наказание Чудраяну (Чандраяна) подвижников; в случае другого чего-либо подобного он должен поститься сутки.

21. Раз в год волхву следует исполнять Кручину (Крччха) - наказание с тем, чтобы искупить ненамеренное ядение, но за намеренное он должен исполнить отдельно.

22. Посоветованные животные и птицы могут быть забиты волхвом для жертвоприношения, с тем, чтобы накормить тех, кого он обязан поддерживать: так, как Огостья (Агастья) делал это в старости.

23. Так как в древности жертвенные пироги были из съедобных животных и птиц на жертвоприношениях, приносимых и волхвами, и князьями.

24. Вся законная тяжелая или легкая пища может быть съедена, даже застоявшаяся, смешанная с жирным, а также остатки от жертвенных яств.

25. Но все, приготовленное из ячменя и пшеницы, точно так, как приготовленное из молока, может быть съедено дваждырожденным без смешения с жирным, так как они могут стоять долгое время.

26. Так как пища, разрешенная и запрещенная дваждырожденным, была полностью описана, теперь я разъясню правила еды и воздержания от мяса.

27. Он может есть мясо, когда оно окроплено водой* при чтении молитв, когда требуют этого волхвы *, когда он действует согласно закона и когда его жизнь в опасности *.

28. Пращур (Праджьапати), сотворил это все в поддержку жизненного духа, как неподвижное, так и подвижное – пищей для жизненного духа.

29. Что лишено движения, является пищей тех, кто наделен им; без клыков — тех, что с клыками; те, что без рук — тех, что с руками, и боязливые для смелых.

30. Едок, который даже ежедневно съедает то, что ему назначено в пищу, не совершает греха; так как Создатель сам создал как едоков, так и тех, которые служат пищей.

31. " Потребляют мясо ради жертвоприношений, " – это считается правилом, введенным Богами; но о приверженности некоторые говорят как о происходящей от свойства Рогшей (Ракшасас)*.

32. Тот, кто ест мясо, почитая Богов или Предков, не совершает греха, то ли он это купил, или сам убил, или получил его как подарок от других.

33. Дваждырожденный муж, знающий закон, не должен есть мяса, за исключением следования закону и особых случаев, так как если он его ел незаконно, он будет неспособен спасти сам себя — после смерти будет сожран своими жертвами.

34. После смерти вина того, кто убивает оленя ради добычи* не такая, как того, кто ест мясо по желанию.

35. Но муж, который, будучи определенным образом занят (на жертвоприношении, требующим мясоедения), отказывается есть мясо, становится после смерти животным в продолжение двадцать одного существования.

36. Волхв никогда не должен есть животину, не освященную молитвами; но, послушный первоначальному закону, он может есть ее, освященную ведическими молитвами.

37. Если он имеет сильное желание мяса, он может сделать животное из сливочного масла или муки; но пусть никогда не стремится повредить животному без основания.

38. Сколько шерстинок было у убитого животного, так часто, воистину, тот, кто убил его без причины, будет испытывать насильственную смерть в будущих рождениях.

39. Самосущий (Сваямбху) сам создал животных ради жертвоприношений; жертвоприношения везде — ради добра.

40. Травы, деревья, скот, птицы и живность, те, что были уничтожены для жертвоприношений, получают высшее существование.

41. При поднесении медового напитка на жертвоприношении и в обрядах в честь Предков, но только в этих случаях, может быть убито животное; это провозгласил Пра - Муж.

42. Дваждырожденный муж, который, зная правильное значение Веды, убивает животное с этими целями, заставляет себя и животное войти в более блаженное состояние.

43. Дваждырожденный муж добродетельного поведения, живет ли он в доме, с учителем, или в лесу, не должен никогда, даже во времена несчастий, причинять вред, который не разрешен Ведами.

44. Знай, что вреждение движущимся существам и тем, что лишены движения, которых Веда разрешила для определенных случаев, — вовсе не вреждение, так как святой закон произошел от Веды.

45. Тот, кто вредит безобидным существам из-за желания поразвлечься, никогда не обретет счастья, ни живой, ни мертвый.

46. Тот, кто не стремится вызывать мучения живых существ пленом и смертью, желает добра всем, получает бесконечное блаженство;

47. Тот, кто не вредит кому-либо, достигает без усилий того, о чем он думает, что он предпринимает, и на что нацелен в уме.

48. Мясо никогда не может быть получено без вреда живым существам, а вред чувствующим существам враждебно небесному блаженству; поэтому пусть отвергнет мясо.

49. Тщательно рассмотрев происхождение мяса, пленение и забитие телесных существ, пусть полностью воздерживается от ядения мяса.

50. Тот, кто, несмотря на правила, не ест мясо, как Пышаки (Пищача), становится дорогим людям, и не будет мучим болезнями.

51. Тот, кто его хватает, тот, кто его режет, тот, кто убивает его, тот, кто продает или покупает, тот, кто его готовит, тот, кто его подает и тот, кто его ест — убийцы.

52. Они не больше грешники, чем тот, который, хотя не поклоняется Богам и Предкам, стремится нарастить свое собственное мясо мясом других.

53. Тот, кто в течение ста лет ежегодно приносит жертву-коня, и тот, кто полностю воздерживается от мяса, достигают одинаковой награды за их отличие.

54. Существованием только на фруктах и кореньях, и ядением пищи, пригодной для подвижника, он не получает столько, как при полном воздержании от мяса.

55. " Мя (меня) — сам" (мам — сах) сожрет в последующем, чье мясо я ем здесь; мудрый объявляет это действительным смыслом слова " мясо" (мамсах)*.

56. Нет греха в ядении мяса, в хмельном и в плотском совокуплении, так как это естественный путь живых существ, но воздержание приносит великие награды.

57. Сейчас, в должном порядке, объясню очищение для мертвых и очищение вещей, как они предписываются для четырех сословий.

58. Когда умирает с появившимися зубами, совершивший стрижку* или нет — все родичи нечисты, и при рождении предписывается то же*.

59. Установлено: среди родичей нечистота из-за смерти длится десять дней; пока кости не будут собраны *; три дня или только один день.

60. И родственная связь прерывается на седьмом колене, Саманодака* — связь, когда происхождение и имя неизвестны.

61. Так как эта нечистота из-за смерти предписана для родичей, точно так же это будет при рождении для тех, кто хочет быть совсем чистым.

62. Нечистота из-за смерти — общая для всех; то, что вызвано рождением — на одних родителях; или это должно упасть на одну мать, а отец должен очиститься омовением;

63. Но муж, излив свою силу, очищается просто омовением; после зачатья ребенка он должен сносить нечистоту три дня.

64. Прикоснувшись к трупу, очищаются через сутки и трехдневный период *, дающие воду — через три дня *.

65. Ученик, выполняющий Отцемзду (Питримедха)* для своего скончавшегося учителя, покойника, также становится чистым после десяти дней, как и те, которые выносят тело.

66. При выкидыше очищаются столько ночей, сколько было месяцев, и при месячных женщина становится чистой омовением после прекращения выделений.

67. По смерти ребенка — чье пострижение (Чудокормчье (Чудакарман)) не было совершено, считаются чистыми после суток; тех, кто получил пострижение — указывается очищение после трех дней.

68. Ребенка, который умер до исполнения второго года, родичи должны вынести, погрести в чистом месте *, без собирания костей.

69. Такой не должен сжигаться на огне *, и возлияние воды* не должно приноситься ему; оставив его, как чурбан* в лесу, остаются нечистыми только в течение трех дней.

70. Родичи не должны совершать возлияние не достигшему трех лет; но если у него есть зубы, или обряд наречения (Имекормчье (Намакарман)) был совершен — как хотят.

71. Если умер ученик-приятель, Смрити предписывает нечистоту на один день; при рождении дальнего родича* (Саманодакас) очищение считается после трех ночей.

72. По смерти незамужних девушек, родичи очищаются после трех дней, и родичи отца становятся чистыми согласно подобному правилу *.

73. Пусть едят пищу без соли, омываются в течение трех дней, воздерживаются от мяса и спят раздельно на земле.

74. Эти правила касательно нечистоты из-за смерти были предписаны для соседей; родичи и родственники должны знать следующее правило для скончавшегося в дальней стороне *.

75. Тот, кто услышит, что находящийся далеко умер, до прошествия десяти дней — остается нечистым остальной период, и только.

76. Если десять дней прошли, он будет нечист трое суток; но если минул год, он становится чистым просто омовением.

77. Муж, который услышит о смерти родича, или о рождении сына, после десяти дней, становится чистым омовением в одеждах.

78. Если ребенок или не родич (Сапинда)* умер в дальней стороне, после омовения в одеждах он становится сразу чистым.

79. Если в период десяти дней случается другая смерть или рождение, волхв остается нечистым, пока не минут эти десять дней.

80. Считают, что, когда умрет учитель (ачарья), нечистота — три дня; если его сын или жена — сутки; так всегда.

81. Если Послушник, который находился при нем, муж нечист три дня; для дяди матери, ученика, служащего жреца или родича матери — одну ночь вместе с предыдущим и последующим днем.

82. Если умер царь того царства, в котором он находится — пока светло *, но для не Послушника (Щротрия) — целый день, подобным образом для Гораздого (Гуру), знающего Веды *.

83. Волхв очищается после десяти дней, князь после двенадцати, барин после пятнадцати, служивый очищается после месяца.

84. Пусть не продляет периода нечистоты, ни прерывает обряды, исполняемые на священных огнях; так как тот, кто исполняет этот обряд, не останется нечистым даже из-за родича.

85. Если он коснулся Исчадья (Чандала), женщины при месячных, отверженного, женщины при родах, трупа, или того, кто его касался, то очищается омовением.

86. Тот, кто очистил себя прихлебыванием воды *, должен при виде какой-нибудь нечистоты всегда шептать священные писания, обращенные к Сварогу (Сурья) и Пламени (Павамани)*.

87. Волхв, коснувшийся человеческой кости с прилипшим жиром* — прихлебыванием воды и прикосновением к корове, или глядя на Солнце.

88. Тот, кто связан исполнением обета, пусть не совершает возлияния, пока обет не исполнится; но когда возливает воду после его свершения, он очищается только через три дня.

89. Возлияние воды не следует совершать тому, кто родился напрасно *, родившемуся вследствие смешения сословий вне закона *, бродягам и самоубийцам,

90. Женщинам, присоединившимся к обществу отщепенцев, тешущим свою похоть, виновным в вытравлении плода, мужеубивицам или пьяницам.

91. Ученик не нарушает обета* выносом своего умершего учителя (ачарья), преподавателя (упадхяя), отца, матери, Гораздого(Гуру).

92. Пусть выносят умершего служивого через южные ворота города *, но дваждырожденных мужей, как следует — западными, северными или восточными*.

93. Нечистота не падает на царей и тех, кто занят выполнением обета, или Сутры *; так как первые сидят на троне Е(н)дрилы (Ярилы, Ндры, (Перуна, Прапоруши) (Индры)), а другие всегда чисты, как Велес (Бог Славы)*.

94. Для царя* на троне щедрости непосредственного очищения не предписано; причина этому — так как сидит для защиты подданных.

95. И для того, кто пал в мятеже*, или в битве, от молнии или царя, и у коров волхвов*, или тех, к которым царь благоволил*.

96. Царь — это воплощение восьми божеств - хранителей мира, Луны, Огня, Солнца, Воздуха*, Е(н)дрилы (Ярилы, Ндры, (Перуна, Прапоруши) (Индры)), Господ богатств* и Воды*(Губеры (Куберы) и Верны, (Варуны)) и Ёмы (Ямы).

97. Поскольку царь выдвинут Господами мира, никакой нечистоты не указано для него; так как чистота и нечистота смертных налагается и удаляется Господами мира*.

98. Тем, кто убит в битве с поднятым оружием, согласно закону князей, (Щраута) - жертвоприношение совершается мгновенно, и таков же период нечистоты*; это постоянное правило.

99. Волхв, который исполнил необходимые обряды, становится чистым прикосновением к Воде, князь – прикосновением к животному, на котором ездит и оружию, барин – прикосновением к своему кнуту или кольцу в ноздре быка, служивый – прикосновением к своей дубине.

100. Итак, очищение из-за родича (Сапинды) было объяснено тебе, о, лучший из дваждырожденных мужей; слушай теперь способ, которым мужи очищаются по смерти кого-нибудь не родича (Сапинды).

101. Волхв, выносивший мертвого духовника, не являющегося родичем (Сапиндой), как и родичем или близким родичем матери, становится чистым после трех дней.

102. Но если он ест пищу *, он очищается через десять дней; в один день, если он не ест их пищу и не живет в доме.

103. Добровольно проводив тело родственника ли отца, или чужого, он очищается омовением в одеждах, касанием огня и вкушением сливочного масла.

104. Пусть не позволяет выносить волхва служивому, пока под рукой люди одного сословия. Так как это приношение в сожжение *, оскверненное прикосновением служивого, препятствует небесам.

105. Знание, подвиги, огонь, пища, земля, сердце, вода, помазание, воздух, святые обряды, солнце и время являются очистителями телес воплощенных.

106. Среди всех способов очищения чистота в богатстве считается лучшей; так как тот чист, кто получает богатство чистыми руками, а не тот, который очищает себя землей и водой *.

107. Ученый очищается прощением, те, кто совершил проступок — щедростью, тайные грешники шептанием, и те, кто лучше всех знает Веды – подвигом.

108. Землей и водой очищается то, что должно стать чистым, река — своим течением, женщина, чьи мысли были нечисты, месячными выделениями, волхв — удалением от мира (Самньяса).

109. Тело очищается водой, сердце очищается правдой, душа — священным знанием и подвижничеством, разум — знанием.

110. Итак, точные правила для очищения тела тебе изложены; слушай теперь постановления касательно очищения различных вещей.

111. Решитель указал, что все, сделанное из металла, драгоценных камней, что-либо, сделанное из камня, должно чиститься золой, землей и водой.

112. Золотой сосуд, на котором не заметно пятен, становится чистым только лишь водою, подобным образом что было добыто из моря *, что сделано из камня или серебро без оправы.

113. От соединения воды и огня возникает блестящее золото и серебро; эта пара, поэтому, самая лучшая, очищается своими составными.

114. Медь, железо, латунь, бронза, олово и свинец должны очищаться тем, что более подходит, щелочью, кислотами, водой.

115. Очищение *, предписанное для всех жидкостей — это погружение двух стеблей травы куща, для крупных вещей — кропление, для сделанных из дерева — скобление.

116. На жертвоприношениях: очищение Чамасас и Грахас (чаш для вина Сна) и жертвенных сосудов — протирание рукой и споласкивание.

117. Также чары и ложек Щрук и Щрува, сита (Щурпа), повозки для зерна, песта и ступы.

118. Способ очищения больших количеств зерна и одежды — это кропление водой, но очищение малых количеств предписывается промыванием.

119. Кожи и изделия из тростника должны очищаться как одежды; овощи, коренья и фрукты — как зерно.

120. Шелк и шерсть — щелоком; простыни — тяжелым Аришта (фруктом), Амщупатас Бел фруктом; льняные одежды — желтой горчицей.

121. Знающий муж должен очищать раковины, рог, кость, клык — как льняную одежду, или смесью коровьей мочи и воды.

122. Трава, дерево и солома становятся чистыми кроплением, дом – подметанием и обмазыванием (коровьим навозом), глиняное — повторным нагреванием.

123. Глиняный сосуд, оскверненный хмельным, мочой, нечистотами и слюной, гноем или кровью не могут быть очищены повторным обжигом.

124. Земля очищается пятью: подметанием, обмазыванием, кроплением *, скоблением и стоянием коров *.

125. То, что клевано птицами, нюхано коровами, касались ли ногой, чихали, или оскверненное волосом становится чистым разбрасыванием по земле.

126. При стойком запахе от оскверненного нечистыми веществами и пятнах от них должна применяться земля, вода — при очищении вещей.

127. Боги насчитывают три случая чистоты волхва: когда незаметно, когда вымыто водой, когда подкреплено словом (ручательством).

128. Вода, годящаяся для утоления жажды коровы, имеющая запах цвет и вкус, и не смешанная с нечистыми веществами – чиста, если собрана в чистом месте.

129. Рука художника всегда чиста *, таково и выставленное на продажу на рынке *, и пища, полученная просьбой, из рук ученика, всегда пригодна для употребления; это постоянное правило.

130. Рот женщины всегда чист; подобным образом птица, сбросившая плод; теленок чист, идя вслед запаху молока; собака, когда хватает оленя.

131. Предок объявил, что мясо, добытое собакой, чисто; также убитое плотоядными или мужами низкого сословия (Дащья), такого, как Исчадья (Чандалас).

132. Все члены, расположенные выше пупа, чисты; которые ниже пупа — нечисты; точно так же и выделения из тела.

133. Насекомые, капли воды, тень, корова, лошадь, лучи солнца, пыль, земля, воздух и огонь, следует знать, чисты для касания.

134. Для очищения после мочеиспускания и испражнения нужно использовать землю и воду, в случае надобности, как и при случае удаления двенадцати нечистот тела.

135. Жировые выделения, семя, кровь, мозг, моча, кал, сопли, ушная сера, слизь, слезы из глаз, пот — вот двенадцать человеческих нечистот.

136. Тот, кто желает быть чистым, должен очищать зад и прочее одной землей — три раза, одной рукой* — десять раз, тем и другим — семь.

137. Таково очищение, указанное для домохозяев; вдвойне — для учеников, втрое — для отшельников, вчетверо для подвижников.

138. Облегчившись, пусть, после прихлебывания воды, покропит органы чувств, как если бы собирался читать Веды, и всегда перед принятием пищи.

139. Пусть тот, кто желает телесной чистоты, сначала отхлебнет три раза, и затем дважды утрет губы; но женщины и служивые — один.

140. Служивые, живущие по закону *, должны каждый месяц брить голову, их способ очищения — как у бар, и их пища — остатки трапезы Гарных (Арьев).

141. Брызги изо рта, если не попали на члены, не вызывают нечистоты; ни волос из усов, попавший в рот, ни завязшее в зубах.

142. Капли, попавшие на ноги того, кто подает воду для прихлебывания другим, не должны считаться равными брызгам грязи, они не оставляют нечистоты.

143. Тот, кого при переноске коснется нечистое, может стать чистым, если исполнит омовение, не опуская ноши.

144. Тот, кого вырвало, или принявший слабительное, должен омыться и потом съесть сливочного масла; но если после еды, пусть только хлебнет воды; омовение предписано для того, у кого было совокупление с женщиной.

145. Хотя он, может, и чист, пусть хлебнет воды после сна, чиха, еды, сплевывания, лжи, как будто бы он собрался изучать Веды.

146. Итак, правила собственного очищения для мужей всех сословий и для очищения вещей полностью разъяснены тебе; слушай теперь обязанности женщин.

147. Девочка, девушка и даже зрелая женщина ничего не должны делать самостоятельно, даже в своем собственном доме.

148. В детстве девочка должна слушаться своего отца, затем мужа, потом сынов; после, оставленная ими, пусть выполняет в семье черную работу.

149. Пусть ей никогда не захочется покинуть мужа и сыновей; оставляя их, женщина покрывает позором обе семьи, и свою, и мужа.

150. Ей следует всегда быть заботливой, умной в домашних делах, тщательно чистить утварь, бережливой в тратах.

151. Тому, кому ее отец может отдать ее, или своему брату, с отцова разрешения, пусть подчиняется, пока жива, а когда тот умрет, она не должна его хулить*.

152. Для получения доброй судьбы на свадьбах используют чтение благословляющих писаний (Славлений (Свастьяяна)) и жертвоприношение Пращуру (Праджьапати); обучение же — для властвования *.

153. Муж, женившийся на ней со священными писаниями *, всегда приносит счастье своей жене, в пору страсти и потом *, в этом мире и в следующем.

154. Даже лишенному добродетели, или алчущему удовольствий, или обделенному добрыми свойствами мужу должна постоянно поклоняться верная жена, как Богу *.

155. Ни жертвоприношение, ни обет, ни пост, не должны совершаться женщинами без ведома; если жена слушается мужа, она только за это будет восхищена на небо.

156. Верная жена, которая хочет жить вечно со своим мужем, никогда не должна делать чего-либо, что могло бы не понравиться тому, кто взял ее руку, будь он жив, или мертв.

157. Пусть, если хочет, изнуряет свое тело чистыми цветами, кореньями и фруктами; но никогда не должна и мечтать о другом мужчине после смерти своего мужа.

158. До самой смерти пусть будет выносливой, сдержанной, целомудренной, стремится к наивысшей обязанности для жен, имеющих только одного мужа.

159. Многие тысячи духовных, которые были целомудренны от своей юности, ушли в небеса без продолжения своего рода.

160. Добродетельная жена, которая после смерти своего мужа продолжает хранить верность, достигает небес, даже если не имеет сына, точно так, как те целомудренные мужи *.

161. Но женщины, которые от желания иметь потомство нарушает свой долг по отношению к мужу, навлекают на себя несчастье в этом мире и теряет свое место при муже.

162. Там нет места и потомству, зачатому другим мужчиной, как потомству, зачатому от жены другого, и нигде не предписывается второй муж для добродетельной женщины.

163. Та, которая сожительствует с мужчиной высшего сословия, покинув своего собственного мужа, который принадлежит низшему *, станет презренной в этом мире, и зовется дважды замужней (перепервой (парапурва)).

164. Нарушением своего долга по отношению к своему мужу жена позорится в этом мире, она попадает в лоно шакалки и мучается болезнями через грех.

165. Та, которая властвует над своими мыслями, словами и делами, никогда не пренебрегает своим господином, поселяется со своим мужем и зовется добродетельной.

166. В награду за такое поведение жена, властвующая над своими мыслями, речью и поступками, достигает здесь величайшей славы и в последующем мире места возле своего мужа.

167. Дважды рожденный муж, сведущий в святом законе, должен сжечь жену равного сословия, ведущую себя таким образом и умершую вперед него, на Огнехотьи (Агнихотре) и с жертвенными принадлежностями.

168. Итак, передав на похоронах жену, умершую до него, священному Огню, он может жениться опять и снова возжечь огни.

169. Согласно правилам, он никогда не должен пренебрегать пятью жертвенными приглашениями, и, взяв жену, пусть живет в доме, в течение своего второго периода жизни.