Примечания. 1 Зогар утверждает, что ее называют Эйн не по причине ничтойности, а, как вытекает из самой концепции

¹ Зогар утверждает, что ее называют Эйн не по причине ничтойности, а, как вытекает из самой концепции, потому, что все внеположное нашему познанию есть для нас ничто.

2 Кстати, каббалистический символ Эйн-Соф – круг.

3 Myer. Philosophy of Ibn Gebirol. P. 266.

4 Зогар, однако, говорит четко: «В начале была воля Царя».

5 «Хотя это за пределами понимания, необходимо признать его как не-Я (non-Ego), а не Я (Ego). Все, что есть в человеке, имеет опору в нем, но оно превосходит разумение; оно превосходит то, что мы понимаем под терминами личное и индивидуальное» (Myer. Philosophy of Ibn Gebirol).

6 Zohar. Cremona ed. Pt. II. Raaiah Mehemna. Col. 73. См. также: Ibid. Mantua ed. Pt. II. Fol. 42b.

7 Kabbala Denudata. Vol. II. Partis prima tractatus secundus, § I; De Mundo Infinito primo. P. 152.

8 Ibid. Apparatus in Librum Sohar pars primo. P. 691, 692.

9 В котором идея пантеизма присутствует почти всегда, хотя, думаю, не обязательно. В известном смысле это понятие есть даже в гипотезе творения, но есть идея пантеизма более высокого порядка, от которой ни один истинный теософ не пожелает отречься. Что же касается еврейской мистики, она, при всей неоднозначности терминологического использования слова «эманация», на мой взгляд, абсолютно не пересекается с пантеистическими системами в общепринятом смысле, хотя пантеистический аспект в ней, несомненно, нередко наличествует. Бог для каббалиста, как и для христианина, все, и тем не менее ни один теософски мыслящий еврей, как и правоверный христианский богослов, не допускает мысли о том, что Бог одно с материальным миром. Поэтому, когда Соломон Мунк (Munk S. Dictionare de la Conversation) говорит, что Каббала возникла из смешения восточного пантеизма с религией евреев, мы можем согласиться с этим, только согласившись, что пантеизм, о котором идет речь, претерпел коренные изменения.

* Из ничего ничто не производится (лат.).

* «Ни-Что – это не абсолютная негация или пустота, а Не-Что, неведомое человеку» (Myer. Philosophy of Ibn Gebirol. P. 378). Следует отметить, что Нахманид был одним из немногих каббалистов, отстаивающих идею творения ex nihilo.

* Из полноты происходит все (лат.).

11 Myer. Philosophy of Ibn Gebirol. P. 266.

12 Это значит, что такие термины, как эманация, творение, создание и проч., означающие различные идеи, используются каббалистами без достаточного различения.

13 Азриэль в своем толковании на Песнь песней называет их «мерами и органами», а в самом Зогаре они фигурируют как исшедшие от Бога сущности.

14 Термин* происходит от глагола, означающего «исчислять», хотя позднейшая Каббала предлагает иные этимологии, как, например, греческое σ φ α ί ρ α. Единственное число сфира. Эманации мыслили как сосуды, вместилища Божественной Энергии атрибутов по мере их исхождения, так что не приходится сомневаться в том, что обычно их воспринимали в виде сферических емкостей. См. особенно трактат Бет Элохим о Кетер, где четко проступает идея сферичности и округлости. Автор «Врат Света» возводит термин к ивритскому слову, означающему сапфир, – этот драгоценный камень, в силу своей прозрачности и яркости, является символом сфирот. Это мнение поддерживается другими авторитетными раввинами. См.: Jellinek. Beitrage zur Geschichte der Kabbala. Leipsic, 1851.

* «Слово «сефира» женского рода. Множественное число – по-еврейски «сфирот» или «сефирот» – на русском языке будет «сефиры». Традиция, однако, предполагает, что слово «сефирот» есть единственное число (как «керувим», которое тоже является множественным числом от «керув»). Дело в том, что множественное число в еврейском языке придает слову усилительный смысл, как в слове «элохим», которое грамматически стоит во множественном числе» (Волохонский А. Бытие и Апокалипсис. Иерусалим, 1984). В книгу включен текст Сефер Йециры в переводе Н. Переферковича с примечаниями А. Волохонского.

15 См.: Приложение I.

16 Немало сил потратив на изучение эзотерической литературы, я сильно сомневаюсь, что даже французские оккультисты второй половины XIX в. действительно были поглощены раскрытием тайного смысла в Каббале. Это, в лучшем случае, достойный пример кропотливого труда по кодификации и гармонизации внешнего смысла, который отнюдь не снят. Возьмем, например, концепцию Эйн-Соф: даже Элифас Леви, человек с богатым воображением, не искал большего понятия потаенности, чем заложенная в ней идея сокрытого Божества. Внутренний смысл Каббалы – это ее собственный и единственный смысл, завуалированный темнотами стиля и содержания.

17 Особенно в своей статье: S. v. Kabbalah // Kitto. Cyclopaedia of Biblical Literature.

18 Уильям Постель, первый переводчик Сефер Йециры, был убежден, что десять чисел там идентичны сфирот более развитой Каббалы.