Заключение: урок 17

С именем Аллаха Милостивого и Милосердного

Ибн Теймия и некоторые ученые проводят разницу между Ширком в Поклонении и Ширком в просьбе о помощи. Они говорят, что многобожие в поклонении шире и велико, ежели многобожие в исти`ане. Это потому что просьба о помощи строится на знании человека о качествах господства того, кого он просит. Человек может не знать о некоторых качествах господства Всевышнего Аллаха, так как не является условием вхождения в Ислам то, чтобы человек в тонкостях знал обо всех качествах господства Аллаха. Его это незнание может повлечь за собой то, что человек обратится в каких-либо вопросах, в которых в действительности не может помочь никто, кроме Аллаха, за помощью не к Аллаху, что может быть прощено ему из-за его незнания. Но не будет прощено человеку посвящение поклонения не Аллаху, так как условием действительности Ислама человека является то, что он узнал о господстве Аллаха тот минимум знаний, который привел его к убежденности о том, что поклонения достоин Один лишь Аллах. Однако следует отметить, что этом вопросе также имелись разногласия и некоторые ученые сказали, что нет разницы между многобожием в поклонении и многобожием в просьбе о помощи.

Исти`ана- может быть из качеств Господства (Рубубия), ведь когда человек просит о помощи Аллаха, он просит только в том, что может дать только Аллах, например ризк, счастье и т.д.

Далее шейх дает хорошое разъяснение аяту " Теебе Одному мы поклоняемся и Тебя Одного мы молим о помощи". Шейх говорит, что в первой части этого аят-довод на обязательность поклонения Одному Аллаху, а во второй части довод на обязательность просьбы о помощи у Одного Аллаха. Шейх отмечает, что Аллах поставил поклонение перед просьбой о помощи.

Важно отметить, что просьба (таляб) сама по себе является поклонением, ведь когда человек просит что либо не у Аллаха в тех вещах, в которых может попочь лишь Аллах, то сердце этого человека портится. Таким образом в основе Ширк в Улюхия хуже, чем просто отрицать что либо из качеств Аллаха, хотя и то и другое несомненно куфр и результат у них один. Однако Рубубия (Господство Аллаха) не познается просто словами, человек может осознать Господство Аллаха при различных испытаниях и болезнях. А Аллаху известно лучше.....

Основой в поклонении является Господство, так как никто не будет поклоняться кому либо не будучи убежденным, что тот или иной имеет качества Господства. Поэтому Иса (мир ему) говорил: " Поклоняйтесь Моему Господу и Вашему Господу". Это правильно не только со стороны религии, но и со стороны логики, здравого смысла (муджаджих).

Далее шейх приводит достоверный хадис от ибн Аббаса, когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: " " Если собираешься что-либо просить, то проси у Аллаха". В этом хадисе поставлено условие: " Если собираешься…то..". Т.е. " Если собираешься что-либо просить", то шариат дал тебе только один вариант выполнения этого условия: " то проси у Аллаха". Это говорит о том, что просить у кого-либо, кроме Аллаха шариат не узаконил, не разрешил. Но из этого общего условия делаются исключением те вопросы, в которых может помочь кто-либо, кроме Аллаха. Эти исключения делаются, опираясь на другие доказательства из Корана и Сунны. А что касается тех вопросов, в которых может помочь Один Аллах, то они входят в этот хадис, не входят в круг исключений (за отсутствием довода), а значит нельзя в этих вопросах обращаться к кому-либо, кроме Аллаха. Таким образом в хадисе мы ясно видим приказ, и если приказ приходит после условия, то это указывает опять же на сужение, исходя из праивл арабской грамматики.

______

" Тебя Одного мы молим о помощи" - Исти`ана и Исти`газа. Большинство глаголов в арабском языке, начинающихся приставкой " ا س ت " несут в себе значение " просьбы" чего-либо, т.е требования чего либо. Например (Исти`ана и Исти`газа), однако это правило касается не всех слов, есть исключения, например слово Истикъама. Ученые говорили: " Все доводы на то, что нельзя взывать к кому-либо, кроме Аллаха, годятся для приведения их в довод на любой вид требования" - Так как " требование" – это одна из составляющих частей взывания, мольбы, просьбы

Шейх начинает новый раздел и разъясняет нам такое понятие как Исти`газа (Поиск прибежища).

" аль-Исти'аза" ا ل ا س ت ع ا ذ ة в арабском языке – это поиск прибежища, т.е. прикрытия и убежища. А в шариате – это бегство от того, чего боишься, к тому, кто защитит тебя от этого. Таким образом, тот, кто ищет прибежища, как бы прячется и укрывается. аль-Исти'аза-это поклонение в сердце, но она проявляется внешне произнесением языком. Нужно искать защиты только у Одного Аллаха, как в бытовых так и религиозных вопросах....

Что касается дозволенности слов " Я прибегаю за прибежищем к Аллаху, а потом к тебе", то произносить не разрешается, даже если это касается вопроса, в котором может помочь кто-либо, кроме Аллаха, т.к. выражение " прибегать за прибежищем" несет религиозный оттенок. Если же выражение религиозного оттенка не несет, то произношение его разрешается, как, например, фраза: " Я ищу у тебя защиты от того-то". Пример слов с религиозным оттенком – верующий (без религиозного оттенка – верящий), неверующий (без оттенка – неверящий), уповать (без оттенка – доверяться) и т.п. Ученые запретили так говорить, так как основой истигъазы является поклонени сердца и это праивльное мнение. Однако некоторые ученые сказали, что если человек просит у кого то помимо Аллаха то, чем он обладает то тогда можно так говорить, однако это слабое мнение.

А Аллах источник сил...

Прошу братьев и сестер указать мне на мои ошибки и справить меня ради Аллаха....