Имам шафиитов Йемена, шейх уль Ислам, Яхья аль-Имрани аш-Шафии (ум. 558 г.х.), и его ученик Ибн Самарата аш Шафии (ум. 586 г.х.)

Сказал Имам аль-Имрани аш-Шафи’и:

ف ص ل ق د ذ ك ر ن ا ف ي أ و ل ا ل ك ت ا ب أ ن ع ن د أ ص ح ا ب ا ل ح د ي ث و ا ل س ن ة أ ن ا ل ل ه س ب ح ا ن ه ب ذ ا ت ه ب ا ئ ن ع ن خ ل ق ه ، ع ل ى ا ل ع ر ش ا س ت و ى ف و ق ا ل س م و ا ت ، غ ي ر م م ا س ل ه ، و ع ل م ه م ح ي ط ب ا ل أ ش ي ا ء ك ل ه ا

“Раздел: мы упомянули в начале книги о том, что у приверженцев хадиса и Сунны убеждение о том, что Аллах, Свят Он, своей Сущностью отделен от Творений и вознесся над Троном свыше небес, не касаясь его, а Его Знание охватывает все вещи”.

Затем начал упоминать акыды заблудших групп, противоречащих приверженцам Сунны и хадиса, и упомянул ‘акыду карамитов, мутазилитов, а затем сказал:

و ق ا ل ت ا ل أ ش ع ر ي ة: ل ا ي ج و ز و ص ف ه ب أ ن ه ع ل ى ا ل ع ر ش و ل ا ف ي ا ل س م ا ء 5.

و ا ل د ل ي ل ع ل ى م ا ق ل ن ا ه ق و ل ه ت ع ا ل ى: {.. ا ل ر َ ّ ح ْ م َ ن ُ ع َ ل َ ى ا ل ْ ع َ ر ْ ش ِ ا س ْ ت َ و َ ى }

«И сказали ашариты: «Нельзя описывать его тем, что Он над Троном, и что он над небесами». И довод на то, что мы сказали – Слова Аллаха: «Милостивый вознесся над Троном»“.

Затем он упомянул около 25 далилей из Корана, Сунны и слов сподвижников на это, затем сказал:

و ل أ ن ا ل م س ل م

ي ن م ج م ع و ن ع ن د ا ل د ع ا ء ع ل ى ر ف ع أ ب ص ا ر ه م و أ ك ف ه م إ ل ى ن ح و ا ل س م ا ء 3 ف د ل ع ل ى ص ح ة م ا ق ل ن ا ه.

«И также потому, что мусульмане единогласны на поднятии рук и взоров в сторону небес, и это доказало верность того, о чём мы говорим”.

Затем начал опровергать доводы мутазилитов, затем сказал:

و أ م ا ا ل أ ش ع ر ي ة ف ق ا ل و ا: إ ذ ا ق ل ت م إ ن ه ع ل ى ا ل ع ر ش أ ف ض ى إ ل ى أ ن ه ي ك و ن م ح د و د ا ً أ و أ ن ه ي ف ت ق ر إ ل ى م ك ا ن و ج ه ة ت ح ي ط ب ه و ت ع ا ل ى ا ل ل ه ع ن ذ ل ك و ا ل ج و ا ب: أ ن ا و إ ن ق ل ن ا إ ن ه ع ل ى ا ل ع ر ش ك م ا أ خ ب ر ب ك ت ا ب ه و أ خ ب ر ب ه ن ب ي ه ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م ف ل ا ن ق و ل إ ن ه م ح د و د ، و ل ا إ ن ه ي ف ت ق ر إ ل ى م ك ا ن ، و ل ا ت ح ي ط ب ه ج ه ة و ل ا م ك ا ن ، ب ل ك ا ن و ل ا م ك ا ن و ل ا ز م ا ن ث م خ ل ق ا ل م ك ا ن و ا ل ز م ا ن ، و ا س ت و ى ع ل ى ا ل ع ر ش ب ل ا ك ي ف ي ة ، و ل م ي خ ل ق ا ل ع ر ش ل ح ا ج ة ، ب ل ك م ا ح ك ي ع ن ذ ي ا ل ن و ن ا ل م ص ر ي 1 ل م ا ق ي ل ل ه: م ا أ ر ا د ا ل ل ه ب خ ل ق ا ل ع ر ش ؟ ف ق ا ل: أ ر ا د ا ل ل ه أ ن ل ا ت ت ي ه ق ل و ب ا ل ع ا ر ف ي ن و ل م ي خ ل ق ه ل ح ا ج ت ه إ ل ي ه ، ف إ ذ ا ق ي ل ل ل ع ب د ا ل م ؤ م ن أ ي ن ا ل ل ه ؟ ق ا ل: ع ل ى ا ل ع ر ش 2، و ق د ص ر ح ا ل ق ا ض ي أ ب و ب ك ر ا ل ب ا ق ل ا ن ي ا ل أ ش ع ر ي 3 ف ي ا ل ت م ه ي د ب ا ل ق و ل ف ي ه ذ ه ا ل م س أ ل ة ك م ا ق ا ل أ ص ح ا ب ا ل ح د ي ث 4. و أ م ا ا ل غ ز ا ل ي ف خ ا ل ف ه م ف ي ا ل ا ق ت ص ا د و ق ا ل: “أ م ا ر ف ع ا ل أ ي د ي ف ي ا ل د ع ا ء إ ل ى ا ل س م ا ء ف ل أ ن ه ا ق ب ل ة ا ل د ع ا ء ك م ا أ ن ا ل ب ي ت ق ب ل ة ا ل ص ل ا ة ”5. و ه ذ ا ت م و ي ه م ن ه و م ع ا ن د ة ل م ا و ر د ب ه ا ل ق ر آ ن و ا ل س ن ة ، و م ا ع ل ي ه ا ل ع ل م ا ء م ن ا ل ص ح ا ب ة و ا ل ت ا ب ع ي ن. و أ م ا ق و ل ه: “إ ن ا ل س م ا ء ق ب ل ة ا ل د ع ا ء ”، ف ي ق ا ل ل ه 1: ل و ك ا ن ه ذ ا ك م ا ق ل ت ل م ي ص ح ا ل د ع ا ء إ ل ا ل م ن ت و ج ه ب ي د ي ه إ ل ى ا ل س م ا ء ك م ا ل ا ت ص ح ا ل ص ل ا ة إ ل ا ل م ن ت و ج ه إ ل ى ا ل ك ع ب ة 2، 3.ث م ق ا ل: “و ل م ا ح ك م ا ل ن ب ي ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م ب إ ي م ا ن ا ل ج ا ر ي ة ل م ا أ ش ا ر ت إ ل ى ا ل س م ا ء ف ل أ ن ه ل ا س ب ي ل ل ل أ خ ر س إ ل ى ت ف ه م ع ل و ا ل م ر ت ب ة إ ل ا ب إ ش ا ر ة إ ل ى ج ه ة ا ل ع ل و ، و ك ا ن ا ل ن ب ي ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م ي ظ ن أ ن ه ا م ن ع ب د ة ا ل أ و ث ا ن ف ا س ت ن ط ق ت ب م ع ب و د ه ا ”4.ف ع ر ّ ف ت ب ا ل إ ش ا ر ة إ ل ى ا ل س م ا ء أ ن م ع ب و د ه ا ل ي س م ن ا ل أ ص ن ا م 5، و ه ذ ا غ ي ر ص ح ي ح ل أ ن ا ل ن ب ي ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م ق ا ل ل ه ا: أ ي ن ا ل ل ه ف أ ش ا ر ت إ ل ى ا ل س م ا ء ، ف أ ق ر ه ا ا ل ن ب ي ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م ع ل ى ذ ل ك ، ف ل و ك ا ن ل ا ي ج و ز أ ن ي ق ا ل: إ ن ا ل ل ه ف ي ا ل س م ا ء ل ب ي ن ل ه ا ا ل ن ب ي ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م ، ل أ ن ه ل ا ي ج و ز ل ه ا ل إ ق ر ا ر ع ل ى ا ل خ ط أ ، ل ا س ي م ا و ك ا ن ذ ل ك ب ح ض و ر ج م ا ع ة م ن ا ل ن ا س ، أ و ل و ك ا ن ه ذ ا ل ك و ن ه ا ع ج م ي ة ل ب ي ن ا ل ن ب ي ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م ذ ل ك ل م ن ح ض ر م ع أ ن ه ك ا ن ي م ك ن ه ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م أ ن ي س أ ل م ن ت ع ب د.و ك ي ف ي ص ح ه ذ ا ا ل ت أ و ي ل ، و ق د ر و ى أ ب و د ا و د ف ي س ن ن ه أ ن ا ل ن ب ي ص ل ى ا ل ل ه ع ل ي ه و س ل م ق ا ل: “إ ن م ا ب ي ن س م ا ء إ ل ى س م ا ء م س ي ر ة ك ذ ا ح ت ى ذ ك ر س ب ع س م و ا ت ، و ف و ق ذ ل ك ب ح ر م ا ب ي ن أ ع ل ا ه و أ س ف ل ه م ث ل م ا ب ي ن س م ا ء إ ل ى س م ا ء ، و ف و ق ذ ل ك ث م ا ن ي ة أ و ع ا ل ك و ا ه ل ه م ت ح ت ا ل ع ر ش و أ ق د ا م ه ن ت ح ت ا ل أ ر ض ا ل س ا ب ع ة ا ل س ف ل ى و ف و ق ذ ل ك ا ل ع ر ش و ا ل ل ه س ب ح ا ن ه ف و ق ذ ل ك “

«Что же касается ашаритов, то они сказали: “Если вы скажете, что Аллах над Троном, то это приведет к тому, что Он ограничен, и что Он нуждается в месте, и сторона охватывает Его, а Аллах пречист от этого”

То ответ будет следующим: что мы даже если и сказали что Он над Троном, как Он сам поведал об этом в своей Книге, и как рассказал об этом Его Пророк, мир ему, то мы не говорим, что Он – ограничен, и что он нуждается в месте, и что Его охватывает сторона или место. Однако Он был, и не было ни места ни времени, затем Он создал место и время, и вознесся над Троном, без того чтобы мы спрашивали “Как это? ”, и он не создал Трон потому, что Он нуждается в нём, однако как передано от Зу Ннуна аль-Мисри, когда ему сказали: “Что хотел Аллах сотворением Трона? ”, он ответил: “Хотел Аллах чтобы не заблудились сердца знающих, и не создал его по причине своей нужды в Троне”.

И поэтому, когда спрашивают у верующего раба – “Где Аллах? ” он говорит: “Над Троном”. И ясно высказал слово приверженцев хадиса в этом вопросе ашарит аль-Коды Абу Бакр аль-Бакыллани в книге “ат-Тамхид”.

Что же касается аль-Газали, то он противоречил приверженцам хадиса в своей книге “аль-Иктисод” и сказал: “Что же касается поднятия рук в дуа к небесам, то это потому, что небеса – это кыбла для дуа, подобно тому, как Кааба – кыбла для молитвы”. И это – мошенничество с его стороны, и упрямтсво над истиной, и отвержение Корана и Сунны, и того, на чем ученые сподвижники и табиины!

Что же касается его слов: “Небеса – это кыбла для дуа”, то будет отвечено ему: если бы это было так, как ты говоришь, то не было бы достоверным дуа ни у кого, кроме того кто направил руки к небесам, также как недостоверна молитва кроме как у того, кто повернулся к Каабе.

Затем сказал аль-Газали: “И когда вынес Пророк мир ему, хукм об имане рабыни, после того как она указала на небеса, то это было лишь потому, что у немого нет возможности выразить величие степени Аллаха, кроме как указав на сторону возвышенности. И Пророк, мир ему, думал, что она идолопоклонница, и спросил ее о том, кому она поклоняется, и она дала понять указанием на возвышенность, что она поклоняется не идолу”

И эти слова неверные, поскольку Пророк мир ему сказал ей: “Где Аллах? ”, и она указала на небеса, и признал ее Пророк на этом. И если бы было не разрешенным говорить, что Аллах над небесами, то непременно разьяснил бы ей это Пророк, мир ему, ведь неразрешено ему одобрять чью то ошибку, и не разьяснять ее, особенно в этом случае, который произошел в присутствие большой группы людей. И даже если бы она была иностранкой, и не понимала арабского, то непременно разьяснил бы Пророк эту “ошибку” для тех, кто присутствовал. И также – Пророк мог бы спросить ее “Кому ты поклоняешься? ”, (а он спросил Где Аллах).

И как же будет правильным такое толкование, в то время как передал Абу Дауд в своём “Сунане”, что Пророк, мир ему, сказал: “Истинно, между небесами и небесами расстояние такое то и такое то”, и так упомянул все семь небес, затем сказал: “И над этими небесами море, между верхним и нижним слоем которого расстояние подобное расстоянию между каждыми небесами. А над морем –восемь ангелов, плечи которых под Троном, а их ноги – под седьмой землей самой нижней, и над ними – Трон, а Аллах, Свят Он – над всем этим”.

И пути передачи сообщений об этом – известные, и эти сообщения не станут ложными от толкований тех кто их толкует, и отвержений тех кто их отвергает”.

Источник: “аль-Интисор фи ар-родд ‘аля аль-кадария уаль-мутазиля аль-Ашрар”, 2/607-626.

2. Сказал также имам Яхья аль-Имрани аш Шафии:

و ا ل أ ش ع ر ي ة ق د م و ا ر ِ ج ل ا ً إ ل ى ا ل ا ع ت ز ا ل و و ض ع و ه ا ح ي ث و ض ع ت ا ل م ع ت ز ل ة أ ر ج ل ه م ، و أ م و ا ب ا ل ر ج ل ا ل أ خ ر ى إ ل ى ح ي ث و ض ع أ ه ل ا ل ح د ي ث أ ر ج ل ه م ،.

" Ашариты поставили ногу туда где поставили мутазилиты свои ноги, а другой ногой сделали движение в сторону того, куда поставили ахлюль хадис свои ноги"

Источник: " Аль-Интисор", 2/592

3. Также Имам аль-Имрани известен своем известным диспутом с ашаритом Шарифом аль-Усмани, произошедшим во время хаджа, в котором он разгромил его, доказав верность убеждений ахлю-Сунна в вопросе Речи Аллаха.

Сказал о нём его ученик, имам Ибн Самарата аш-Шафи’и:

و ن ا ظ ر ا ل ش ر ي ف ا ل ع ث م ا ن ي و ه و أ ش ع ر ي ، و ن ص ر م ذ ه ب ا ل ح ن ا ب ل ة أ ه ل ا ل س ن ة

«И он диспутировал с Шарифом Усмани, ашаритом, и дал победу мазхабу ханбалитов ахли-Сунна”.

(См. “Табакат фукаха аль-Йаман”, 177)

И сказал имам Ибн Самарата аш-Шафи’и о его книге “аль-Интисар”:

ف أ ج ح ف ف ي ه ع ل ى ا ل أ ش ع ر ي ة و ق ط ع ح ل و ق ه م و أ ف ح م ه م خ ص و ص ا ً ب ذ ل ك م ن ي ق و ل ((م ـ ـ ـ ـ ا أ ن ز ل ا ل ل ه ع ـ ـ ـ ل ى ب ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر م ن ش ي ء)).ف ف ر ح ا ل ف ق ه ا ء ب ك ت ا ب ه ” ا ل ا ن ت ص ا ر ” و ا ن ت س خ و ه و د ا ن و ا ب ه و ا ع ت ق د و ه

«И он навредил в этой книге ашаритам, и перерезал их глотки, особенно тех, кто говорят: “Аллах не ниспослал человеку ничего”. И обрадовались факихи его книге “аль-Интисар”, и размножили ее, и взяли ее в свои вероубеждения”.

См. “Табакат фукаха аль-Йаман”, 179

И также Имам аль-Имрани аш-Шафи’и опроверг в книге “аль-Интисар” заблуждения ашаритов связанные с тауилем сыфатов, и с их утвержденим об отрицании качества “Речь” у Аллаха.

И то, как силен был в Сунне Имам аль-Имрани, свидетельствует позиция его учеников, одним из ярчайших из которых являлся Имам аль-Барбахи аш-Шафи’и, прозванный “Сейф ас-Сунна” – меч Сунны.