Обязанности душепопечителя

Порой душепопечение, особенно пастырское, бывает тщетным потому, что у душепопечителя нет ясного представления о своих служебных обязанностях и ответственности. Основываясь на идеях пастора–психолога Мориса Уагнера, можно определить несколько возможных уровней ролевых заблуждений[45].

1. Дружеские отношения против душепопечения. Дружеские отношения предполагают товарищеские встречи, в том числе и взаимное свидетельство. Душепопечение есть беседа, нацеленная на разрешение конкретной проблемы и сосредоточенная прежде всего на удовлетворении нужд одной личности — подопечного. По ходу всего этого процесса душепопечителю надо периодически видеться с подопечным; но если такие встречи затягиваются, приобретая первостепенное значение, эффективность душепопечения уменьшается.

2. Спешка против неторопливости. Занятые, ориентированные на цель люди часто стремятся ускорить наступление успешной развязки процесса душепопечения. Верно, душепопечители не должны тратить время попусту, но также верно и то, что душепопечение не терпит поспешных действий. «Всякий успех душепопечителя зависит в существенной мере от его спокойного, вдумчивого подхода ко всему, что говорит подопечный»[46]. Когда установлен неторопливый, соразмеренный темп, душепопечитель меньше склонен к принятию поспешных решений, и его подопечные чувствуют большую поддержку и убеждаются в серьезной заинтересованности душепопечителя.

Последние исследования указывают на эффективность краткого курса душепопечения[47]. Сжать курс можно, сосредоточившись на одной, конкретной проблеме. Когда душепопечитель пытается сделать на одном сеансе слишком много, его подопечный чувствует себя подавленным и загнанным в тупик. Процесс душепопечения должен идти в запланированном темпе и неспешно, хотя для этого могут потребоваться более короткие, но и более частые встречи.

3. Пренебрежение против сочувствия. Некоторые душепопечители научились ловко распределять людей по категориям (например, они могут наклеить на подопечных такие ярлыки: «плотской христианин», «беспечный холостяк» или «флегматик»), чтобы затем отпустить, вынеся поспешное заключение, проведя ускоренную консультацию или отделавшись стандартным советом. Кто может вынести подобное пренебрежительное отношение к себе? Мало кому может существенно помочь душепопечитель, не желающий выслушать своего подопечного сочувственно и благожелательно.

4. Пристрастие против беспристрастия. Наступает момент, когда подопечных следует обличить в грехе или раскрыть им глаза на неверное поведение, но это обличение не должно быть осуждением или поучением людей. Когда на подопечных нападают, они защищаются (часто впадая в гнев), уходят в отчаянии со словами «Какой в этом смысл? Все это ни к чему!» или неохотно и только временно соглашаются с душепопечителем. Ни одна из подобных реакций не способствует духовному росту подопечного, и все это — лишь отклик на технику душепопечения, за которой скрываются собственные неразрешенные проблемы душепопечителя, неуверенность в себе или жажда власти.

Об Иисусе написано, что Он не может не «сострадать нам в немощах наших». Он никогда не игнорировал греха, но понимал грешников и всегда выказывал благость и уважение к тем, кто, подобно женщине у колодца, хочет понять, раскаяться и изменить свое поведение.

5. Директивность против интерпретации. Это наиболее распространенное заблуждение, которое (как мы видели выше) может отражать бессознательную установку душепопечителя доминировать и властвовать. Когда подопечным велят делать нечто, они путают личное мнение христианского душепопечителя с волей Божьей и испытывают чувство вины, если не следуют его советам. Они редко учатся достигать такой степени духовной и эмоциональной зрелости, которая позволила бы им принимать самостоятельные решения в жизни. Душепопечитель и его подопечный должны работать как в связке, где душепопечитель исполняет роль учителя–тренера, ставящего перед собой цель — рано или поздно оставить подопечного одного.

6. Субъективность против объективности. Есть тонкое различие между желанием помочь и чрезмерной эмоциональной увлеченностью этим. Это особенно верно в ситуации, когда подопечный сильно взволнован, поставлен в тупик или пытается справиться с проблемой, которая беспокоит и самого душепопечителя.

Эмоциональная увлеченность ведет душепопечителя к утрате объективности, а затем к снижению эффективности душепопечения. Людям, склонным к состраданию, эмоциональной вовлеченности не избежать, но христианский душепопечитель может противопоставить этой склонности установку действовать, исходя из того, что душепопечение есть профессиональная помощь, которая, несомненно, должна проводиться в рамках отведенного времени. Эти рамки устанавливаются не с целью разобщения душепопечителя с подопечными. Напротив, они способствуют сохранению должной объективности душепопечителя, желающего давать подопечным реальную помощь.

7. Нетерпение против реализма. Многие душепопечители приходят в уныние, а порой и в смятение, если не видят немедленной позитивной динамики в состоянии своих подопечных. Однако проблемы подопечных развиваются длительное время, и неблагоразумно предполагать, что они быстро могут исчезнуть после вмешательства душепопечителя. Несомненно, мгновенные изменения бывают, но редко. Для того чтобы подопечные отошли от прошлых мыслительных и поведенческих установок и восприняли новые, часто требуется достаточно много времени.

8. Притворство против неподдельности. Душепопечители порой считают, что им надлежит стремиться к полному совершенству, всегда говорить и делать лишь уместное, не совершать никаких ошибок и демонстрировать непреходящую компетентность и навыки, позволяющие успешно действовать в ситуациях душепопечения любого типа[48]. Такие душепопечители неохотно признают собственные немощи или ограниченность своих знаний. Они производят впечатление людей неискренних, отчужденных, а порой напыщенных. Подопечному трудно, или просто невозможно, успокоиться и поговорить по душам с душепопечителем, который старается показаться совершенством.

Известен лишь один Душепопечитель, Который достиг совершенства, никогда не заблуждался и говорил одну лишь правду. Нам, последователям Его, надо успокоиться, понять, что мы все ошибаемся, перестать прятаться за профессиональными обязанностями и положиться на Него, надеясь, что Он вложит в наши уста нужные слова и даст нам мудрость, чтобы наше душепопечительство было результативным.

9. Оборона против эмпатии. Большинство душепопечителей временами воспринимают душепопечение как угрозу. Когда мы отдаем себе отчет в том, что не приносим пользы, испытываем чувство вины или опасаемся, что подопечный причинит нам вред, помочь может умение слушать эмпатично (т. е. с полным вниманием и сочувствием к подопечному).

Если появляются подобные опасения, полезно исследовать причины их возникновения. Если вы не знаете ответа, подумайте, как обсудить эту проблему с другом или сослуживцем–душепопечителем. Чем больше мы узнаем о себе и примем себя такими, как есть, тем меньше, по всей вероятности, будем бояться своих подопечных.

Душепопечителю следует постоянно бодрствовать, если он знает о подстерегающих его опасностях, наподобие этих. Будучи подручными Христа, мы славим Бога чистым сердцем, пытаясь трудиться по возможности лучше, принося извинения за допущенные ошибки, назидаясь ими и употребляя их в качестве средства для достижения цели и улучшения положения.

Оказавшись в рабочей ситуации на нездоровых ролевых позициях, душепопечитель обязан без промедления начать перестройку сложившихся взаимоотношений, иногда даже ставя подопечных в известность о своих намерениях (например, твердо придерживаться фиксированного времени, или не бросаться на помощь по первому зову подопечного, или стать менее директивным). Такая перестройка всегда нелегка. Но в противном случае вас ждет дальнейшая ролевая неопределенность и бесполезное душепопечение.

Не стоит делать из происходящего трагедии, ведь и то, и другое исправимо. «Надо помнить всегда, что истинным Душепопечителем является Христос; мы же — только подручные и представители Его, исполняющие Его дело. Святой Дух — наш Утешитель и Вождь — поведет нас, чтобы освобождать от рабства греху тех, кто, ведомый Им, обратится за помощью к нам»[49].