Глава 7. Выясняет, как малхут мира Ацилут спустилась и обратилась в кетер мира Брия.

Выясняет, как малхут мира Ацилут спустилась и обратилась в кетер мира Брия.

Две категории высшего мира нисходят в низший мир: 1) это 10 сфирот прямого света, облаченные в обратный свет, распространяющиеся вследствие зивуг дэ-акаа с экраном, и 2) это то, что последняя бхина высшего мира, называемая малхут де малхут, спускается и образует из себя Атик в более низшем мире. И она не распространяется с помощью отраженного света и экрана, а пробивает экран и спускается в низший парцуф.

(ТЭ" С, стр. 126)

1) Нашел я у рава Гидалья аЛеви, пишет Ари, что первые три из шести сфирот Арих Анпина мира Брия, называемые ХаГа" Т, которые совершенно раскрыты и не имеют никаких одеяний, они и являют собой экран. Пояснение: мы выяснили, что в каждом из трех миров: Брия, Ецира, Асия есть только один экран. Когда через экран между Ацилутом и миром Брия проходит свет мира Ацилут, чтобы создать 10 подобных ему сфирот в мире Брия, то свет не ударяет в этот экран, чтобы затем пройти сквозь него, а только проходит через экран, вопреки всяким законам, и создает внизу под ним 10 сфирот мира Брия. И также эти три первых сфиры: хесед, гвура, тиферет Арих Анпина мира Брия - они также проходят через экран, но не пробивают его, а уменьшаются по мере своего нисхождения через экран, и вниз проходит только маленькая часть света. А точка малхут мира Ацилут спустилась, чтобы облачится в эти три первые сфиры Арих Анпина мира Брия, и ее свет, который находится в малхут мира Ацилут, прорывается сквозь сам экран, пробивая его, спускается и облачается в три первых сфиры (ГА" Р) Арих Анпина де Брия.

- комментарий -

Т.е. одна часть распространяется вследствие зивуга дэ акаа, по законам совпадения свойств, (насколько высший парцуф может быть подобен низшему парцуфу, т.е. наинизшая часть высшего и наивысшая часть низшего стыкуются между собой), и при этом происходит передача, переливание из высшего парцуфа в низший. Это одно свойство.

А второе свойство передается вопреки законам природы: просто малхут де малхут пробивает экран и образует из себя Атик, т.е. кетер в более низшем парцуфе.

Почему это происходит вопреки законам природы? Почему должно быть именно такое превращение и такая двухсторонняя связь, одна часть которой действует согласно законам всех ступеней, т.е. соответствием свойств, а вторая - вопреки этим законам? Какая в этом надобность? Что сохраняется во втором случае, когда пробивается малхут де малхут в низший парцуф через экран без помощи зивуг дэ-акаа?

Все 10 сфирот мира Брия представляют собой свет Бины, потому что весь мир Брия - это бет де авиют, включая кетер и хохма мира Брия, потому что общий уровень мира Брия - Бина. Бина мира Ацилут одевается в ХаГа" Т Арих Анпина мира Брия и не может распространяться далее в мире Брия, т.е. только в ХаГа" Т Арих Анпина, но не в его НеХ" И.

И поэтому ХаГа" Т Арих Анпина мира Брия определяется как его ГА" Р, а НеХ" И де Арих Анпина - как его ВА" К. Т.е. соответствующий свет, который приходит из мира Ацилут, одевается только в верхнюю часть, в ХаГа" Т дэ Арих Анпин мира Брия. И поэтому эти ХаГа" Т де Арих Анпин де Брия абсолютно без левушим-одеяний.

Голова любого парцуфа никогда не одевается в нижний парцуф. Низший может одеться на все тело предыдущего парцуфа до пэ де рош, но никогда не на его голову. Т.е. низший парцуф может увидеть, понять, почувствовать все действия высшего парцуфа, но никогда не может понять, почувствовать и осознать причины этих действий.

Голову, т.е. мысли, планы, причины того, как действует высший парцуф, низший парцуф никогда не постигает, потому что одевание низшего парцуфа начинается с пэ де рош высшего парцуфа и вниз. И потому как ХаГа" Т Арих Анпина мира Брия называется " рош", то он абсолютно без левушим, т.е. без того, чтобы какой-то низший парцуф мира Брия облачился на него.

Одеяние низшего парцуфа на высший - это постижение, совпадение свойств, слияние с высшим парцуфом. Что же означает в нашем мире: " я одеваюсь на что-то"? Если я своей мыслью, своим разумом могу на что-то одеться, то значит, я эту вещь постигаю, я ее как бы включаю в себя, я ее в себе могу анализировать, разделять, складывать, делать с ней аналитические или физические действия, т.е. она уже подвластна мне.

Это называется одевание парцуфа на парцуф. Т.е. низший парцуф может, сделав определенную работу, одеться на тело высшего парцуфа, но не на его голову. Так вот, есть часть, которая проходит из высшего парцуфа в низший парцуф с помощью экрана, и есть часть, которая проходит из высшего парцуфа в низший парцуф, пробивая этот экран и не обращая на него никакого внимания. Почему?

Высший парцуф хочет передать низшему парцуфу всю свою информацию в каком-то виде. В высшем парцуфе есть часть, которую низший никогда не постигает, т.е. с помощью экрана он не может ее постичь, и есть часть, которую он постигает с помощью экрана. Эту часть, которую он постигает с помощью экрана, высший ему и передает с помощью экрана, а есть часть, которую он с помощью экрана вообще никогда в жизни не сможет постичь. Эту часть высший передает низшему противозаконно, т.е. против всех законов природы, прорываясь сквозь экран.

Бкия-прорыв означает, что свет, несмотря ни на какие законы, прорывается своими усилиями сквозь границу экрана, совершенно не принимая во внимание ограничивающую силу, которая есть в нем, т.е. вскрывает его, проходит и светит под экран. Такое действие света - вопреки законам экрана, когда он просто взламывает и прорывается сквозь него, называется " бкия".

Вспомним для сравнения то, что мы изучали про зивуг дэ-акаа на высший свет и экран. Когда экран останавливает высший свет, желающий распространиться под его границей, и возвращает его обратно, то какая-то часть высшего света все же проходит сквозь экран и светит там, спускаясь сверху вниз. И это выглядит подобным тому, как свет разбивает границу экрана и проходит сквозь него вниз. Но в этом все же нет никакого сравнения с тем, что мы называем " бкия" (взламывание экрана). И ни в коем случае нельзя это уподобить той картине, которую мы можем представить себе, как взламывание границы в нашем мире.

А причина этого действия в духовном мире заключается в том, что постигается граница, ограничение экрана. Эта часть, которая постигается как граница экрана и проходит сквозь него, называется " малхут де малхут высшей ступени", или " точка малхут высшей ступени".

Поэтому у нас всегда есть в зивуг дэ-акаа 2 части: одна часть - это экран, который может остановить высший свет, возвратить его обратно, сделать с ним зивуг дэ-акаа, облачить его в свой ор хозер на 4-х ступенях своего развития, т.е. все 4-е ступени высшего света облачить в 4-е ступени отраженного света снизу вверх.

Затем, насколько эта малхут может отразить от себя высший свет, настолько она себя этим расширяет и принимает в себя высший свет, облаченный в отраженный свет в таком виде, что все 10 сфирот, которые получились над экраном - головные. Это 4 бхинот - 10 сфирот прямого света, облаченные в 10 сфирот отраженного света, вместе одно в другом - называются " голова парцуфа".

В соответствие с этим то, что есть в голове, распространяется под экраном в тело. И все эти качества, части, свойства затем проявляются уже в теле парцуфа в самих сфиротах, в его желаниях согласно тому образу, который есть над экраном в голове.

И это первая часть взаимодействия света с экраном, во всех распространениях света сверху вниз после Ц" А. Вторая часть особая. Ее мы здесь изучаем впервые. В ней часть высшего света, в данном случае бхина Бет, пробивает и ломает экран, существующий между Ацилутом и Брия, и проходит сквозь него вниз безо всякой помощи отраженного света, а только благодаря своей собственной силе.

В чем вся разница? Наверху есть один свет или два? Один свет - тот, который проходит согласно законам, а второй проходит незаконно? Это один вопрос. Второй вопрос: что они делают внизу? У первого есть определенная форма, потому что он облачен в экран и строит по подобию высшего внизу ту же пропорцию между частями и т.д.

А тот свет, который прорывается согласно только своим желаниям, не принимая во внимание границы экрана, что он делает внизу? Для чего он нужен? Что он в себе несет и передает? Это все мы должны узнать.

Если после Ц" А кли решило, что свет будет распространяться согласно величине экрана, и только оно определяет все, что происходит в мироздании, (малхут сама определяет, сколько она получит света), то почему есть еще все-таки вопреки этому какое-то явление?

В основном вопрос такой: зачем это надо? Что таким образом передается сверху вниз, если эта часть света, которая проходит сверху вниз, совершенно не изменяется, т.е. она вообще не меняется от Мира Бесконечности и до самого последнего парцуфа, в котором даже нет экрана?

Этот свет проходит везде и всюду, вопреки всем законам, совершенно не меняясь, потому что экран-то на него не влияет, не одевает в себя и не уменьшает, вообще никак не изменяет, и поэтому он проходит таким, как он есть, как космические лучи. Каким же образом он проявляется относительно низшего парцуфа? Как низший парцуф может выдержать свет, который вообще не одет в ор хозер?

Взломать экран - это значит, достигнуть его границы. Он ничего при этом не разрушает, и это не подобно тому, что происходит в нашем мире, когда разрушается преграда и что-то проходит, а что-то - нет. Он просто не обращает внимания на экран, как будто его не существует, т.е. проходит гладко, как будто нет никакого решения со стороны малхут получать свет и пропускать в себя только согласно своему экрану.

Нисхождением света называется его ослабление путем последовательного одевания в различные виды ор хозер. Т.е. по мере того, как экран ослабляется, он одевает все меньшую и меньшую порцию высшего света и таким образом делает парцуфим, т.е. все меньше и меньше наполняет малхут.

Что делает свет, который не обращает внимания на экраны, на ор хозер, а просто проходит через всю малхут? Наполняет или не наполняет ее? Свет, который проходит из высшего парцуфа в низший, как будто нет экрана, и не взаимодействует с ним - взаимодействует ли он с 10-ю сфиротами?

Или со всеми творениями и со всеми ступенями он взаимодействует, а только на экран не обращает внимания? Или на творения и сфирот тоже? Если на них он тоже не обращает внимания, то зачем о нем говорить? Или он все-таки каким-то образом влияет на них, но так, как будто экрана не существует?

Т.е. экран выставил, родил, составил все эти парцуфим, миры и все прочее, а этот свет проходит среди них и воздействует каким-то определенным образом на каждый мир. Возможно, в зависимости от его толщины, в зависимости от его свойств он воздействует по-разному, и только на экраны не обращает внимания, только в этом он особенный?

Вполне возможно, что на авиют самого кли он обращает внимание, а на авиют экрана - нет. Рав пока ничего об этом не говорит. Мы учим только то, что написано. Дело в том, что из самой учебы мы учимся, как задавать вопрос, ведь вопрос - это и есть кли, в которое затем входит свет, ответ. Поэтому основное в учебе - научиться правильно, вернее целенаправлено спрашивать.

Всегда, когда вскрываются новые законы даже в науке, они кажутся якобы противоречащими и не сходящимися с предыдущими, а через некоторое время и это явление совершенно правильно и еще более четко вписывается в наши представления о том, что свет делает все только по желанию и в соответствии с подготовкой кли. Просто мы еще относительно этого явления не знаем всех его особенностей.

Мы увидим, что все это верно, просто есть часть, которую можно передать через экран, и есть часть, которую через экран передать нельзя. Почему, как, зачем - все это мы узнаем.

Вначале малхут была такой же большой, как З" А. Затем она начала возмущаться, что хочет властвовать сама. И тогда ей было сказано идти и уменьшить себя до одной сфиры в мире Ацилут, а 9 сфирот, которые у нее пропали, спустились в мир Брия и обратились в его первый парцуф, называемый Атик.

(ТЭ" С, стр. 127)

2) И вот тайна этой точки, как нам известно, заключается в том, что в начале были созданы два светила (Зеир Анпин и малхут в мире Ацилут называются соответственно Солнце и Луна, Левана) абсолютно равными по своему размеру, по своему положению. Затем малхут (Левана) пожаловалась и вследствие этого уменьшилась, т.е. она была полным парцуфом, уменьшилась и стала маленькой точкой, состоящей из 10-и точек, т.е. малхут сама была полным парцуфом от кетер до малхут. Естественно, что в таком парцуфе в каждой сфире есть еще 10 сфирот в толщину. Так вот то, что у нее осталось, это только сфират кетер, в которой внутри есть 10 сфирот вдоль, т.е. в толщину, и больше ничего, а остальные 9 низших сфирот улетели от нее. И она теперь начинает свой новый парцуф как новая абсолютно маленькая точка, а 9 остальных точек-сфирот она получает с помощью Зеир Анпина, и поэтому она называется " аспаклареия де лит ла миграма клюм" - источник света, который совершенно не может сам из себя светить. Поэтому возвращается Зеир Анпин и забирает у нее все, и она остается в виде маленькой точки, и не может оставаться в нем такой в виду своего маленького состояния, и потому она спускается в голову мира Брия.

- комментарий -

Ни в коем случае не думать, что Солнце и Луна в нашем мире напрямую соединены с Зеир Анпином и малхут мира Ацилут. Наш мир устроен по принципу подобия, соответствия определенных духовных свойств, но не более того. Нечего Солнцу и Луне поклоняться.

В начале созданы были Зеир Анпин и малхут как два совершенно равноценных парцуфа, но в таком состоянии малхут не смогла в себя получить свет, и она начала при этом, якобы, возмущаться. (Но надо понять, что значит возмущаться. Если она не могла получить свет, то зачем тогда была создана такой?)

И единственное исправление этого состояния заключается в том, чтобы малхут из своего большого состояния, при котором она равна по величине Зеир Анпину - как для нас с Земли Солнце и Луна зрительно примерно равны между собой - чтобы Луна-малхут постепенно начала уменьшаться до точки, совершенно пропадая, а затем уже получала свет с помощью Зеир Анпина, который будет передавать ей свет в определенной последовательности, в определенных качествах, давая ей и свои келим, и свои света.

Малхут мира Ацилут - это та же малхут Мира Бесконечности, которую надо наполнить светом с помощью экрана на все 100%. Но есть тут очень много всяких вопросов. Вопрос-то в основном в том, что Творец создал свойства - желание насладиться - еш ми айн, т.е. из ничего. Т.е. качество, совершенно противоположное Его свойству отдавать, и оно настолько полностью противоположно, что ни в коем случае не может даже немного ощутить, что такое отдавать, абсолютно не может впитать в себя никакого свойства, кроме ощущения себя. Как же в таком случае можно говорить о таком исправлении творения, чтобы оно сумело достичь свойств Творца, уровня Творца, подобия Творцу?

Изначально, из того, что оно создано " еш ми айн", т.е. из нуля, из абсолютнейшей противоположности, оно не может в себя вобрать никаких других свойств. Как можно что-либо с ней сделать, если все исправление производится только с помощью каких-то свойств Творца, которые впитываются творением? Можно ли что-то сделать на совмещении, симбиозе, совместном использовании малхут и ор хозер (получение ради отдачи)?

Малхут де Эйн Соф состоит из 5-и частей: шореш, алеф, бет, гимел, далет - и все это относится к бхине далет. Шореш, алеф, бет, гимел в ней - свойства предыдущих бхинот света, который она смогла в себе абсорбировать, поглотить, впитать. С их помощью она может как-то действовать.

А далет де далет, сама малхут, являющаяся творением, именно она, а не все остальные части, никак не может в себя впитать ни одного свойства выше себя, ни одного свойства Творца. Как же тогда можно ее исправить? Эта малхут строит вокруг себя миры: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Все они находятся в оболочке под Ц" А и сама она находится внутри.

Что можно сделать теперь с этой центральной точкой малхут, которая не может никаким образом в себя впитать ни одного свойства Творца, чтобы она достигла не только какого-то подобия Творца, а стала равной Ему?

Мы рассматриваем возможность исправления и эту последовательную серию действий, когда малхут из абсолютно черной точки, совершенно изолированной от всего, совершенно ограниченной от всех остальных свойств, не ощущаемых ею, начинает уподоблять себя тем свойствам, которых она совершенно не чувствует, не понимает и не находится с ними ни в каком изначальном контакте. И это то, что мы с вами изучаем - самое практическое деяние в творении.

Что означает: " малхут создана как Зеир Анпин, совершенно равной ему по величине"? Зеир Анпин и малхут называются двумя источниками света, двумя светилами, потому что они светят в низших мирах БЕ" А, поскольку от ГА" Р (кетер, хохма, бина) - низшие не могут получить свет. Его получают только Зеир Анпин и малхут от ГА" Р мира Ацилут, а под парса, в миры Брия, Ецира, Асия свет пройти не может.

Эти миры называются низшими. Почему низшими? Потому что в этих мирах: Брия, Ецира, Асия обитают души. И только Зеир Анпин и малхут мира Ацилут могут светить под парса в мирах БЕ" А, т.е. душам. И поэтому они называются: " два источника", " два светила". И в то время, когда они были созданы (в четвертый день творения), они были абсолютно одинаковыми.

Т.е. малхут получала свой свет от Бины мира Ацилут, а не от Зеир Анпина. И в этом они были одинаковыми. Если малхут не может получить от бины, а только от Зеир Анпина, то она находится под Зеир Анпином, ниже него и поэтому получает от него как от высшего парцуфа.

Существуют два состояния Зеир Анпина и малхут:

· когда они абсолютно одинаковые и оба получают от бины;

· когда Зеир Анпин и малхут разные, т.е. Зеир Анпин выше, а малхут ниже. Тогда малхут получает от Зеир Анпина, и они уже совершенно различны между собой по уровню.

И в этом первом состоянии произошел с малхут так называемый " кетруг", т.е. ее жалоба бине. На что же она жаловалась в этом случае, когда была совершенно подобна и равна Зеир Анпину и получала от бины, как и он?

Все это происходит в мире Ацилут. Как мы уже выяснили, Луну называют малхут, и она была полностью равна Зеир Анпину, называемому Солнцем. Они были совершенно одинаковыми по уровню ВА" К, т.е. имели не полный парцуф, а только частичный: ХаГа" Т, НеХ" И, и в обоих отсутствовала голова - рош. Отсутствовали ГА" Р (сфирот кетер, хохма, бина), и они оба были как два маленьких парцуфа - " еника", относительно Бины.

Они получали свет от бины, а в таком случае бина называлась их кетером. Сказано в Талмуде в трактате Хулин, что малхут начала жаловаться, что не могут два Властелина (она же хотела властвовать) пользоваться одной короной, и поэтому ей было сказано: " Ты иди и уменьши себя, т.е. выйди из мира Ацилут в мир Брия, и там ты сможешь властвовать".

В мире Ацилут у малхут существовал полный парцуф в 10 сфирот. Все это исчезло, парцуф спустился в мир Брия, осталась в мире Ацилут только одна маленькая точка, которая в потенциале состоит из 10-и точек. Затем из этой точки вырастает новый парцуф, но уже с другими свойствами, и она получает уже свойства от Зеир Анпина.

Это означает, что первоначальные свойства тех 10 сфирот, которые были у малхут, не пригодны для того, чтобы получать свет и быть равной Зеир Анпину, быть равной Творцу. (Зеир Анпин мира Ацилут называется Творцом). Остается от нее всего лишь точка. Остальные 9 сфирот она получает от духовного источника, сверху. Тогда она становится равной Зеир Анпину, и творение действительно полностью достигает уровня Творца.

Бааль Сулам объясняет, что означает выражение " аспаклареия де лит ла миграма клюм". Так называется малхут. Аспаклареия - это источник света, который не светит своим светом. Малхут в Каббале называется " Луной", она светит только отраженным светом, а планеты представляют собой не светящиеся самостоятельно тела.

Если малхут является источником света, то она должна была бы светить сама, т.е. свет должен был бы исходить из нее непосредственно, а сказано, что " нет в ней от себя самой совершенно ничего", потому что ее корнем является черная точка, на которую произошел Цимцум.

Черная эгоистическая точка - это то, что мы определяем как " еш ми айн", т.е. создание из ничего: самая противоположная Творцу точка, единственное творение. Естественно, что она не может никак светить, потому что вся ее природа получать, а не отдавать свет.

Все девять сфирот, которые малхут обрела в мире Ацилут, не являются ее личными. В малхут не находится прямой свет, как в остальных сфиротах, а эти девять сфирот образуются в малхут в результате того, что экран, созданный ею для противодействия своему эгоизму, поднимает ор хозер от себя вверх к Зеир Анпину.

Этот ор хозер затем возвращается от Зеир Анпина к малхут уже сверху вниз и несет с собой в малхут девять первых сфирот. Таким образом, малхут получает девять первых сфирот от Зеир Анпина и 10-ая сфира ее личная. Получается, что малхут обладает парцуфом в 10 сфирот.

Поэтому на время, когда малхут уменьшается и нисходит в мир Брия, она нисходит в мир Брия только сама по себе, только своей сутью непосредственно. А все девять первых сфирот, приобретенных от Зеир Анпина, остаются в мире Ацилут, потому что они являются отраженным светом, который находится в корне Зеир Анпина мира Ацилут. И это то, что говорит Ари: " возвратился Зеир Анпин и получил их обратно".

Малхут является единственным творением - эта эгоистическая точка. Она не может делать ничего иного, кроме получения, и это свойство напрямую создано Творцом. Оно неизменно. Вся проблема малхут в том, что она в этом состоянии абсолютно противоположна Творцу, абсолютно пуста, а задача Творца, Его желание состоит в том, чтобы творение приобрело Его уровень, Его свойства, Его возможности совершенства.

Для этого малхут должна к своей единственной точке добавить девять остальных точек, т.е. девять первых сфирот, и образовать парцуф, т.е. на свою десятую точку сделать экран и работать только с девятью первыми сфиротами, с теми девятью свойствами Творца, которые она может в себе адаптировать. В таком состоянии малхут уже называется " Шхина", или " общая Душа", или " Адам".

Это и есть единственное творение, которое уже можно назвать таковым, т.е. способным действовать. Малхут, не связанная с девятью первыми сфиротами, т.е. свойствами Творца, которые она вбирает в себя - называется " прах", потому что она не способна ни на что, ни на какое движение.

Движение может быть только там, где существуют два каких-то отличных друг от друга желания, а если они одинаковые - это одно желание. Таким образом, в малхут может появиться движение, если она вбирает в себя хоть какое-то свойство, отличное от себя, т.е. свойство Творца.

Прахом называется малхут сама по себе, потому что в ней ничего не может расти и она не может дать жизнь, т.к. сама абсолютно безжизненна. Но при ее соединении со свойствами Творца (соединение малхут с биной, с желанием отдавать), она начинает приобретать уже свойства Земли. И из праха превращается в Землю, в которой уже может зарождаться жизнь и т.д.

И потом из земли все растет. Как сказано: все начинается с земли. Земля сначала начинает образовывать скалы, камни, потом живые объекты - растительные, животные, потом человеческие - все они основываются на этой первичной, абсолютно эгоистической точке, которая не способна ни на что, но которая постепенно включает в себя, адаптирует, абсорбирует в себе все новые, все более высокие и сильные свойства Творца до тех пор, пока она не достигает такого уровня, что рождает из себя человека, т.е. такой духовный парцуф, который полностью равен по величине, по свойствам и по возможностям Творцу.

Творец, передавая малхут первые девять сфирот, как бы показывает, демонстрирует малхут, кто Он такой. Она все эти девять свойств получает в себя и ставит экран на свою 10-ую, эгоистическую ступень, подавляя ее, и начинает работать с эгоизмом так, что уподобляется полностью этим девяти свойствам, сфиротам и таким образом образует из себя парцуф, который полностью равен по высоте, по подобию Творцу и сливается с Творцом в одно общее.

Это и есть Цель Творения, и этой ступени достигают все души вместе. А каждая частичка этой малхут называется " душа"...