Раздел 13. Является ли совесть силой?

С тринадцатым [положением дело] обстоит следующим образом.     
      Возражение 1. Кажется, что совесть — это сила; в самом деле, Ориген [в своем комментарии к посланию апостола Павла к римлянам (Рим. 2: 15)] говорит, что «совесть — это исправление и руководство сопровождающим душу духом, которой отвращает от зла и прилепляет к добру». Но в душе словом «дух» обозначается либо сила ума, согласно сказанному: «обновиться духом ума вашего» (Еф. 4: 23), либо воображения, вследствие чего мнимое видение названо духовным, о чем читаем у Августина¹⁵⁵. Следовательно, совесть — это сила.
      Возражение 2. Далее, субъектом греха может быть только сила души. Но совесть — это субъект греха, ибо о некоторых говорится, что «осквернены и ум их, и совесть» (Тит 1: 15). Таким образом, похоже, что совесть — это сила.
      Возражение 3. Далее, совесть необходимо должна быть или актом, или навыком, или силой. Но она не является актом, поскольку в таком случае она не всегда бы присутствовала в человеке. Не является она и навыком, поскольку в таком случае совесть была бы не одной вещью, а многими, ибо мы в наших действиях направляемся многими навыками познания. Следовательно, совесть — это сила.
Этому противоречит следующее: совестью можно пренебречь, силой же пренебречь нельзя. Следовательно, совесть -это не сила.     
Отвечаю: совесть в собственном смысле слова есть не сила, а акт. Это очевидно и из самого ее имени, и из тех вещей, которые повсеместно приписываются совести. В самом деле, совесть по самой природе слова подразумевает соотнесение знания с чем-то еще, поскольку это слово (conscientia) происходит от «cum alio scientia», то есть от знания «вместе» и применительно к конкретному обстоятельству. Но применение знания к чему-либо происходит через посредство некоторого акта, из чего ясно, что совесть является актом.     
Тот же вывод можно сделать и на основании тех вещей, которые приписываются совести. В самом деле, о совести говорят, что она свидетельствует, удерживает, побуждает, а еще обвиняет, мучит или корит. И все вышеперечисленное есть следствие применения знания или науки к нашим делам, каковое применение может быть трояким. Во-первых, в том смысле, что мы признаемся в нашем делании или неделании («совесть твоя знает много случаев, когда сам ты злословил других»      ¹⁵⁶ (Еккл. 7: 22)); в таком случае о совести говорят как о «свидетельствующей». Во-вторых, в том смысле, что через совесть мы судим о том, что нечто должно делать или не делать; в таком случае о совести говорят как о «побуждающей» или «удерживающей». В-третьих, в том смысле, что через совесть мы судим о том, насколько сделанное хорошо или дурно; в таком случае о совести говорят как об «извиняющей», «обвиняющей» или «мучающей». Из сказанного видно, что все это следует из фактического применения знания к тому, что мы делаем. Поэтому в собственном смысле слова совесть указывает на акт. Но коль скоро навык является началом акта, то порою имя «совесть» усваивается первому природному навыку, а именно синдересису; так, Иероним [прямо] называет синдересис совестью, Василий говорит о ней как о «природной силе суждения», а Дамаскин называет ее «законом нашего ума». Все это так потому что у нас принято называть причины и следствия общим именем.
      Ответ на возражение 1. Совесть названа духом, поскольку под духом [в настоящем случае] подразумевается ум; совесть же — это своего рода суждение ума.
      Ответ на возражение 2. О совести говорится как об оскверненной не как о субъекте, но как о находящейся в познании познанной вещи, т. е. насколько кто познал, настолько и осквернился.
      Ответ на возражение 3. Хотя акт не всегда пребывает сам по себе, тем не менее он всегда пребывает в своей причине, которая является или силой, или навыком. Сами же навыки, которые формируют совесть, хотя и многообразны, однако все они зиждутся на одном первом навыке, навыке к первым началам, который называется «синдересис». В силу этого обстоятельства указанный навык порой именуют совестью, о чем было сказано выше.

¹⁰⁵Синдересис — неологизм, возникший в результате описки в слове «совесть», допущенной при переписывании комментария Иеронима к книге пророка Иезекииля. По поводу токования этого очень популярного в схоластике термина велись постоянные споры. Однако в любом случае речь шла об особой форме совести, некоторым образом естественной, или врожденной, богодухновенным образом отвращающей человека от зла. Согласно Фоме, синдересис, в отличие от совести, которая является актом, а потому может и быть, и не быть, является природным навыком и началом совести     

¹⁰⁶DeTrin. IX, 2.     

¹⁰⁷De Anima II, 3.     

¹⁰⁸DeTrin. X, 11.     

¹⁰⁹Horn. 29 in      Ε ν.

¹¹⁰De Anima II, 3.     

¹¹¹De Animal, 4.     

¹¹²De Anima III, 9.     

¹¹³De Anima III, 5.     

¹¹⁴Gen. ad Lit. XII, 16; De Anima III, 5. 11. De Anima III, 4.     

¹¹⁵De Anima III, 4     

¹¹⁶Ibid.     

¹¹⁷Ethic. I, 13     

¹¹⁸De Anima III, 4.     

¹¹⁹De Anima III, 5.     

¹²⁰Ibid.     

¹²¹Ibid.     

¹²²Ibid.     

¹²³Ibid.     

¹²⁴Ibid.     

¹²⁵Ibid.     

¹²⁶Ibid.     

¹²⁷DeTrin. XII, 2, 3, 8.     

¹²⁸DeTrin. X, 11.     

¹²⁹De Anima III, 4.     

¹³⁰Ibid.     

¹³¹DeTrin. X, 11.     

¹³²DeTrin. XIV.     

¹³³DeConsol.lV.6.     

¹³⁴Gen. ad Lit. Ill, 20.     

¹³⁵De Div. Nom. VII, 2.     

¹³⁶DeTrin.XII.4, 7.     

¹³⁷Ethic. VI, 2.     

¹³⁸DeTrin. XII, 7.     

¹³⁹DeFideOrth.il.     

¹⁴⁰DeTrin. XII, 4.     

¹⁴¹DeConsol.V, 4.     

¹⁴²De Anima II, 4.     

¹⁴³De Fide Orth. II.     

¹⁴⁴De Anima III, 6.     

¹⁴⁵Буквально: иум по навыку» (от habitus, т. е. навыка).     

¹⁴⁶Metaph. 1, 2.     

¹⁴⁷De Anima II, 3.     

¹⁴⁸De Anima III, 10.     

¹⁴⁹Ibid.     

¹⁵⁰DeTrin. XII, 12, 13.     

¹⁵¹De Lib. Arb. II, 10.     

¹⁵²DeTrin. XII, 2.     

¹⁵³Metaph. VIII, 2.     

¹⁵⁴Ethic.VI.6.     

¹⁵⁵Gen. ad Lit. XII, 7, 24.     

¹⁵⁶В каноническом переводе: «Сердце твое знает много случаев, когда и сам ты злословил других».