Раздел 4. Присутствует ли образ Божий в каждом человеке?

С четвертым [положением дело] обстоит следующим образом.     
      Возражение 1. Кажется, что образ Божий присутствует не в каждом человеке. Так, апостол говорит, что муж «есть образ Божий, а жена есть образ мужа»³⁷² (1 Кор. 11: 7). Следовательно, коль скоро женщина является индивидом человеческого вида, то ясно, что не в каждом индивиде присутствует образ Божий.
      Возражение 2. Далее, апостол говорит: «Кого Он предузнал — тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего» (Рим. 8: 29). Но не все люди предопределены. Следовательно, не все люди обладают подобием образа.
      Возражение 3. Далее, как было показано выше (1), подобие относится к сущности образа. Но через грех человек утрачивает подобие Богу· Следовательно, он утрачивает и образ Божий.
Этому противоречит сказанное [в Писании]: «Подлинно, человек ходит как образ»      ³⁷³ (Пс. 38: 7).
Отвечаю: поскольку о человеке говорят как об образе Бога благодаря его умственной природе, то наиболее совершенно он уподобляется Богу в том, в чем он может более всего подражать Богу в своей умственной природе. Но умственная природа подражает Богу прежде всего в Его мышлении и любви Самого Себя. Отсюда мы видим, что образ Божий присутствует в человеке трояко.     
Во-первых, поскольку человек наделен природной способностью мыслить и любить Бога; и эта способность связана с самой природой ума, которая обща всем людям.     
Во-вторых, поскольку человек актуально и по навыку мыслит и любит Бога, хотя и несовершенно; и этот образ связан с уподоблением по благодати.     
В-третьих, поскольку человек знает и любит Бога совершенно; и этот образ связан с уподоблением в славе.     
В самом деле, в словах: «Кто покажет нам благо? — яви нам свет Лица Твоего, Господи» (      Пс. 4: 7), глосса различает троякий образ, а именно «созданный», «воссозданный» и «уподобленный». Первый присутствует во всех людях, второй — только в праведниках, третий — только в блаженных.
      Ответ на возражение 1. Образ Божий в основном значении, а именно в смысле умственной природы, присутствует равно в мужчине и женщине. Поэтому после слов: «По образу Божию сотворил его», добавлено: «Мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1: 27). Кроме того, как заметил Августин, множественное число «их» употребляется затем, чтобы никто не подумал, будто бы был сотворен один человек, который заключал в себе оба пола³⁷⁴. Во вторичном же значении образ Божий присутствует только в мужчине, поскольку мужчина является началом и целью женщины подобно тому, как Бог является началом и целью всего сотворенного. Поэтому апостол, сказав, что муж «есть образ и слава Божия, а жена есть слава мужа», далее разъясняет, почему так сказано: «Ибо не муж от жены, но жена от мужа, и не муж создан для жены, но жена для мужа» (1 Кор. 11: 8, 9).
Ответ на возражения 2 и 3. Приведенные соображения следует относить к подобию образу по благодати и славе.