Раздел 11. Устанавливает ли каждое улучшающее или ухудшающее действие обстоятельство вид морального действия как благого или злого?

С одиннадцатым [положением дело] обстоит следующим образом.     
      Возражение 1. Кажется, что каждое относящееся к благу или злу обстоятельство устанавливает вид действия. В самом деле, благо и зло являются видовыми отличиями моральных действий. Следовательно, то, что обусловливает отличие в отношении блага или зла морального действия, обусловливает и видовое отличие, то есть устанавливает отличие по виду. Но то, что улучшает или ухудшает действие, привносит в него отличие с точки зрения блага и зла. Таким образом, оно обусловливает его видовое отличие. Следовательно, каждое улучшающее или ухудшающее действие обстоятельство устанавливает его вид.
      Возражение 2. Далее, привходящее обстоятельство либо несет в себе качество блага или зла, либо нет. Если нет, то оно не может улучшить или ухудшить действие, поскольку то, что не является благом, не может увеличить блага, а то, что не является злом, не может увеличить зла. Если же оно несет в себе качество блага или зла, то оно в некотором отношении обладает видом благого или злого. Следовательно, каждое улучшающее или ухудшающее действие обстоятельство устанавливает новый вид благого или злого.
      Возражение 3. Далее, согласно Дионисию, «зло обусловливается многими частными оскудениями»³⁴⁹. Но каждое увеличивающее зло обстоятельство является видовым оскудением. Следовательно, каждое такое обстоятельство прибавляет новый вид греха. И на том же основании можно сказать, что каждое увеличивающее благо обстоятельство, похоже, прибавляет новый вид добродетели, что подобно тому, как каждая прибавляемая к числу единица производит новый вид числа, поскольку благо расположено «мерою, числом и весом» (Прем. 11: 21).
      Этому противоречит следующее: «более» и «менее» не изменяют вида. Но «более» и «менее» — это есть прибавляющее благо или зло обстоятельство. Следовательно, не каждое улучшающее или ухудшающее моральное действие обстоятельство устанавливает его вид как благого или злого.
      Отвечаю: как было сказано выше (10), обстоятельство устанавливает вид морального действия как благого или злого постольку, поскольку оно касается видового порядка разума. Но иногда случается так, что обстоятельство не касается видового порядка разума с точки зрения блага или зла иначе, как только в связи с некоторым предшествующим обстоятельством, которое и устанавливает вид морального действия как благого или злого. Так, присвоение чего-либо в большем или меньшем количестве не касается порядка разума с точки зрения блага или зла, если этому не предшествует некоторое другое обстоятельство, от которого действие получает [вид] благого или злого; например, если присваивается чужое, то такое действие противно разуму. Поэтому большее или меньшее количество присвоенного чужого не изменяет вида греха, но может увеличивать или уменьшать грех, и то же самое можно сказать о других злых или благих действиях. Следовательно, не каждое улучшающее или ухудшающее моральное действие обстоятельство устанавливает его вид как благого или злого.
      Ответ на возражение 1. В том, что может возрастать или убывать, отличие между «более» или «менее» не изменяет вида; так, отличие в смысле большей или меньшей белизны не изменяет вида окрашенности. Подобно этому то, что делает действие более или менее благим или злым, не устанавливает видового отличия действия.
      Ответ на возражение 2. Усугубляющее греховность или увеличивающее благо действия обстоятельство иногда обладает благом или злом не само по себе, а в отношении некоторого другого обстоятельства действия, о чем уже было сказано. Следовательно, оно не устанавливает нового вида, а лишь усиливает полученное от того другого обстоятельства действия благо или зло.
      Ответ на возражение 3. Обстоятельство не всегда привносит видовое оскудение само, но иногда оно обусловливает оскудение в связи с чем-то еще. Подобным же образом обстоятельство не всегда прибавляет и дальнейшее совершенство иначе, как только в связи с чем-то еще. Поэтому хотя оно и может увеличить благо или зло, тем не менее оно не всегда может изменить вид благого или злого.

³²⁷ DeDiv. Nom. IV, 20.     

³²⁸ Metaph. IX, 9.     

³²⁹ De Div. Norn. IV, 32.     

³³⁰ De Doctr. Christ. Ill, 12.     

³³¹ Metaph. VI, 4. Ср.: «...ложное и истинное не находятся в вещах, так чтобы благо, например, было истинным, а зло непременно ложным...».     

³³² Metaph. VI, 2.     

³³³ Ethic. Il, 3.     

³³⁴ De Div. Nom. IV, 19.     

³³⁵ De Differ. Topic. II.     

³³⁶ De Div. Nom. IV, 30.     

³³⁷ Metaph. Ill, 3.     

³³⁸ Ethic. Il, 1. Ср.: «...[повторение] одинаковых поступков порождает [соответствующие нравственные] устои».     

³³⁹ De Div. Nom. IV, 32.     

³⁴⁰ Ethic. V, 4.     

³⁴¹ Metaph. VII, 12.     

³⁴² Phys. II, 3.     

³⁴³ Enchiridion 11.     

³⁴⁴ Categ. X.     

³⁴⁵ De Serm. Dom. in Monte II, 18.     

³⁴⁶ Ethic. II, 1.     

³⁴⁷ Ethic. IV, 3.     

³⁴⁸ Horn. 6 in Ev.     

³⁴⁹ De Div Norn. IV, 30.