As Casas como procedimento

As casas astroló gicas e os Campos de experiê ncias

Em muitos livros, a cada casa geralmente se atribui um campo de experiê ncia que descreve umacerta disposiç ã o de circunstâ ncias na vida de uma pessoa. Por exemplo, um significado tradicional da 4ª casa é “o lar”, da 9ª é “viagens longas” e uma das á reas cobertas pela 12ª casa sã o as “instituiç õ es”. Os textos nos dizem que se queremos saber como é a vida de uma pessoa sem eu lar, temos de examinar a e4ª casa desta pessoa. Se queremos saber o que vai acontecer a uma pessoa numa viagem longa precisamos analisar a 9ª casa e se quisermos descobrir como uma pessoa vai passar em hospitais ou prisõ es temos de considerar os posicionamentos na 12ª casa. Embora muitas vezes correta, esta maneira de interpretar as casas é simpló ria, aborrecida e nã o ajuda em nada. No capitulo 1, enfatizei que o significado primordial de uma casa tem de ser compreendido – o significado mais profundo do qual saltam todas as inumerá veis associaç õ es e possibilidades ligadas a esta casa. A referencia a 4ª casa como casa “do lar” tem uma razã o e esta razã o deve ser entendida. A 9ª Casa é associada “grandes viagens” porque o fato de viajar é um dos processos mais comuns associados a vivencia da 9ª casa. “Hospitais e prisõ es” marcam pouco da superfí cie da 12ª casa. Na segunda parte deste livro quebramos a casca de cada casa para erradicar todas as suas mentiras e “atingir” a semente carnuda e arquetipal.

Planetas e signos numa casa revelam bem mais do que “o que nos aguarda lá fora”. Posicionamentos numa casa descrevem uma paisagem interior – as imagens inatas que carregamos e que sã o entã o “projetadas” nesta esfera. Nó s filtramos o que está acontecendo no exterior atravé s das lentes subjetivas do(s) signo(s) ou planeta(s) numa casa. Se Plutã o está na 4ª Casa, mesmo que algué m faç a algo “bacana” para nó s em nosso lar isto pode ser sentido como perigoso, clandestino e ameaç ador. Poré m, o mais importante é que os signos e planetas nas casas sugerem a melhor maneira e a forma mais natural pela qual “deverí amos” conhecer esta á rea da vida a fim de desdobrar e realizar nossas potencialidades inerentes. Como escreve Dane Rudhyar “cada casa de nosso mapa simboliza um aspecto especial de (nosso) dharma”.

As Casas como procedimento

[...] Perdemos o sentido do ritmo natural da vida.

Nossa cultura atual é intoleravelmente desequilibrada. Antes do sé culo XVI, o enfoque dominante era orgâ nico. As pessoas viviam junto à natureza em pequenos grupos sociais e conheciam suas pró prias necessidades como subordinadas à s da comunidade. A ciê ncia natural baseava-se na razã o [i]e[/i] na fé, e o material e o espiritual estavam inextricavelmente ligados. Durante o sé culo XVII, este enfoque mudou dramaticamente. O sentido de um universo orgâ nico e espiritual foi substituí do por uma noç ã o diferente: o mundo como uma maquina que funciona à base de leis mecâ nicas e que poderia ser explicado em termos de movimento e encaixe das diversas partes. A terra nã o era mais a Mã e Grande, sensí vel e viva mas um mecanismo reduzido a engrenagens e peç as como um reló gio. O famoso pensamento de Descartes – [i]Cogito, ergo sum[/i], penso, logo existo – provocou uma ní tida divisã o entre a maté ria e a mente. As pessoas passaram a se interessar mais por seu intelecto, deixando o corpo em segundo plano. Fragmentaç ã o tornou-se a regra do dia e continua a reinar apesar de os sá bios de sé culo XX demonstrarem que [i]relacionamento é tudo[/i], e que [i]nada[/i] pode ser entendido isolado de seu contexto.