Концепції і відкриття

Соціометрія фактично виникла, як тільки ми виявилися в змозі вивчати одночасно і соціальну структуру в цілому, і її складові частини. Це було неможливо, поки проблема індивідуума, а також зв'язки індивідуума і його пристосування до групи залишалися все ще невирішеними. Як тільки соціальна структура виникла в усій своїй цілісності, стало можливо вивчати її щонайменші деталі. Таким чином, ми змогли описувати социометрические факти (описова социо-метрия) і розглядати функції специфічних структур, вплив одних частин на інші (динамічна соціометрія).

Розглядаючи соціальну структуру якого-небудь коллекти-ва як ціле, пов'язане з певною місцевістю, з опреде-ленным географічним положенням, наприклад місто, наполнен-ный будинками, школами, майстернями, а також взаємини між жителями в цій ситуації, ми прийшли до концепції психологічної географії колективу. Розглядаючи в деталях структуру колективу, ми бачимо конкретне положення кожного індивідуума в ній, а також те, що ядро стосунків навколо кожного індивідуума є щільнішим навколо деяких індивідуумів і " тоншим" навколо інших. Це ядро стосунків є найменшою соціальною структурою в коллек-тиве, соціальним атомом. З точки зору описової социо-метрии соціальний атом - факт, а не концепція, так само як в анатомії система кровообігу, наприклад, є в пер-вую чергу описовим фактом. Це стало концепцією, як тільки вивчення розвитку соціальних атомів підказало, що вони виконують важливу функцію в утворенні людського суспільства.

Тоді як деякі частини цих соціальних атомів, мабуть, залишаються нерозкритими між индиви-дуумами, що беруть участь, деякі інші частини об'єднуються з частинами інших соціальних атомів, утворюючи складні ланцюги взаємин, які згідно термінології описової соціометрії називаються психологічними мережами. Чим старше і ширше мережа, тим менш значним, мабуть, являється індивідуальний вклад в неї. З точки зору динамічної соціометрії ці мережі мають функцію створення соціальної традиції і обще-ственного думки.

Інакше слід описувати і насправді важче описати процес, який залучає індивідуумів один до одного або який відштовхує їх один від одного. Це потік почуттів, з якого, мабуть, полягають соціальний атом і мережі. Цей процес можна розглядати як телі. Ми звикли до думки, що почуття виникають усередині організму індивідуума і що вони більшою чи меншою мірою пов'язані з людьми або речами з безпосереднього оточення. Ми звикли думати, що ці конгломерати почуттів виникають виключно в організмі індивідуума, в одній з його частин або в організмі як цілому, а також що фізичні і психічні стани потім возникно-вения залишаються назавжди усередині цього організму. Емоційне відношення до особи або предмета називається прихильністю, або фіксацією. Але ці прихильності, або фіксації, рассматрива-лись як чисто індивідуальні властивості. Це відповідало матеріалістичній концепції індивідуального організму як цілого і - ми можемо, мабуть, сказати - відповідало незалежності його мікрокосму.

Гіпотеза, що почуття, емоції або ідеї можуть " складати" організм або " виникати" в нім, мабуть, несумісна з цією концепцією, а затвердження парапсихології були легко спростовані, оскільки не підтверджувалися науковими даними. Твердження про колективну єдність народу виглядає ро-мантичным і містичним. Опір всякій спробі порушити священну єдність індивідуума корениться, з одного боку, в ідеї, що почуття, емоції, ідеї повинні покоїтися в якійсь структурі, усередині якої вони можуть виникати або зникати і усередині якої вони можуть функціонувати або повинні затихнути. Ці почуття, емоції і ідеї " залишають" організм. Куди ж вони тоді зникають?

Коли ми виявили, що соціальні атоми і мережі мають постійну структуру і що вони розвиваються в певному порядку, ми отримали внеиндивидуальные структури, і, ймовірно, буде відкрито ще багато подібних структур. У даних структу-рах знаходиться цей емоційний потік. Але тут виникають нові труднощі. Поки ми (як допоміжного едо) отримували від кожного індивідуума результати і матеріал, який нам був потрібний, ми були схильні завдяки нашій близькості до индивидуу-му розглядати телі як витікаюче від нього у напрямку до інших індивідуумів і предметів. Це, звичайно, правильно в індивідуально-психологічному плані на попередній стадії социометрического дослідження. Але як тільки ми перенесли ці реакції в социометрический план і вивчали їх не окремо, а в їх взаємовідношенні, важливі методологічні підстави змусили нас розглядати це поточне почуття - телі - як міжособисту, або, точніше, социометрическую, структуру. Проектовані почуття безглузді з социометри-ческой точки зору, вони вимагають доповнення у вигляді " ретроецированных" почуттів, принаймні в потенції. Одна частина не існує без іншої - це континуум. Нині нам треба припустити, поки подальші дані не змусять нас змінити і уточнити цю концепцію, що якийсь реальний процес в життєвій ситуації однієї особи чутливий і відповідає якомусь реальному процесу життєвої ситуа-ции іншої особи і що є велика кількість положитель-ных і негативних мір в цій міжособистою чувствительно-сти. Телі між будь-якими двома індивідуумами може бути потенційним. Воно може стати активним, тільки коли ці індивідууми наблизяться один до одного або якщо станеться зіткнення їх почуттів і ідей на відстані через якісь канали, наприклад мережі. Ці дії на відстані, або теле-эффекты, виявилися складними социометрическими структурами, що породжуються довгим рядом індивідуумів, - кожен з різною мірою чутливості до того ж самому тілі: від повної байдужості до максимальної реакції.

Таким чином, соціальний атом складається з численних телеструктур. У свою чергу соціальні атоми є частинами більшої системи психологічних мереж, які зв'язують або розділяють великі групи індивідуумів в зави-симости від їх телестосунків. Психологічні мережі є частинами ще більшої одиниці психологічної географії - колективу. Колектив у свою чергу є частиною найбільш великої конфігурації, психологічній тотальності самого людського суспільства.