Библиографический список. 1 .Арсеньев Е.Р. Звери - боги - люди

1.Арсеньев Е.Р. Звери - боги - люди. - М., 1991.

2.Белик А.А., Резник Ю.М. Социокультурная антропология (историко-теоретическое введение). – М., 1998.

3.Гуревич П.С. Философия культуры. – М., 1995.

4. Кастанеда К. Учение Дона Хуана. – М., 1985.

5. Ле Гуин У. Волшебник Земноморья. – М., 1987.

6. Леви-Строс К. Первобытное мышление. - М., 1994.

7. Лурье С.В. Историческая этнология.- М., 1998

8. Малиновский Б. Магия, наука, религия. – М., 1998

9. Мамфорд Л. Миф машины - М., 2001.

10. Мифы народов мира: энциклопедия. В 2 т. - М., 1992.

11.Тайлор Э. Первобытная культура. - М., 1989.

12. Фрейденберг О.М. Миф и литература в древности. – М., 2002.

13. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии. - М., 1983.

14. Элиаде М. Космос и история. - М., 1987.

5. Ранние городские цивилизации. Возникновение древних цивилизаций

5.1. Культура и цивилизация: соотношение понятий.

5.2. Проблема генезиса Древних цивилизаций. Социокультурные признаки возникновения цивилизаций.

5.3. «Картина мира» древних цивилизаций.

5.4. Типологические черты ранних городских цивилизаций.

5.5. Концепция «Осевого времени» К.Ясперса.

Ключевые слова: цивилизация, генезис цивилизаций, социокультурные признаки цивилизаций, теократическая картина мира, традиционный тип культуры.

5.1. Культура и цивилизация: соотношение понятий

В повседневном употреблении слова «культура» и «цивилизация» зачастую употребляются как взаимозаменяемые. Можно сказать: «китайская культура» как и «китайская цивилизация».

С научной точки зрения вопрос о соотношении этих понятий решается не столь однозначно и имеет давнюю историю, хотя по-прежнему существует мнение, что культура и цивилизация равнозначные понятия.

Слово «цивилизация» происходит от латинского civis – гражданский, городской и первоначально относилось к городским жителям. Отсюда - значение слова «цивильный» как принадлежащий к городской среде обитания.

Впоследствии значение слова «цивилизация» претерпело изменение: во-многом расширилась сфера его применения. Это «расширение» произошло в работах французских философов-просветителей (XYIII в.) [10.С.241-254]. Быстрому распространению слова в научной среде, по мнению французского историка Л.Февра, способствовали наводнившие мир путешественники и интерпретаторы этих путешествий.

Термин «цивилизация» стал употребляться в оценочном контексте: цивилизация – это некое состояние, в котором находится общество. Оценивание происходило в противопоставлении «дикости» и «цивилизации». Также «цивилизация» стала пониматься как показатель прогрессивного развития общества.

Именно в этом значении и использовалось понятие «цивилизация» в XIX и XX вв. В русском языке слово стало использоваться в середине XIX в. Оно было включено в первое издание словаря В.Даля.

Рассмотрим современные точки зрения на вопрос соотношения понятий «культура» и «цивилизация».

1.Понятия «культура» и «цивилизация» употребляются как тождественные. Такая позиция распространена в среде историков. Известный английский историк А. Тойнби употреблял эти понятия как взаимозаменяемые и считал возможным назвать архаические бесписьменные культуры – архаической цивилизацией.

2.Понятия «культура» и «цивилизация» не тождественны.

Эта позиция внутри разделяется еще на два направления. Первое - рассматривает цивилизацию как стадию в развитии общества. (Эта точка зрения близка оценочному контексту). Чаще всего указывается, что цивилизация – это сложно устроенное общество в отличие от простых обществ архаики. И в этом подходе важным становится вопрос о критериях, по которым судят о возникновении цивилизации.

Второе направление рассматривает цивилизацию как совокупность технологических достижений общества, а культуру как сферу творческой деятельности. Т. е. культура – это творение, а цивилизация – использование сотворенного.

Эта позиция подразумевала как положительный, так и негативный смысл. Негативное содержание видели в «цивилизации» французский философ Ж.Ж.Руссо (впервые противопоставивший цивилизацию культуре), немецкий исследователь О.Шпенглер, русский философ Н. Бердяев, утверждавшие, что цивилизация указывает на завершающую стадию существования общества.

Современной наукой активно разрабатываются многочисленные теории цивилизаций, рассмотрение которых не входит в задачи нашего курса. Мы будем использовать понятие цивилизации как сложного общества, возникающего на определенной стадии развития и имеющего ряд отличительных признаков.

5.2. Проблема генезиса Древних цивилизаций. Социокультурные признаки возникновения цивилизаций

Прежде уточним, что цивилизация – это общество, которое всегда пространственно оформлено, т.е. любая цивилизация всегда возникает в каком-либо географическом месте – Ближний Восток, Средиземноморье, Северная Америка, Дальний Восток и т.д.

Это «месторасположение» сыграло важную роль в генезисе первых цивилизаций. Природные, климатические условия обитания явились пусковым моментом для возникновения «сложных обществ». Эта идея высказывалась многими исследователями. Она нашла отражение в концепции «вызова-ответа» английского историка А. Тойнби. Для развития общества всегда необходимо определенное давление среды (это касается не только природной, но и социальной среды). «Давление среды» определяется как «вызов», изменение общества (усложнение его структуры, появление новых технологий, новых религий) – как «ответ».

В отношении первых цивилизаций «ответ» состоял в создании искусственного земледелия вокруг рек - ирригационных систем. По этой причине, в научной литературе первые цивилизации часто называют речными. (Идея назвать первые цивилизации речными принадлежит Л.И.Мечникову. В своей работе «Цивилизации и великие исторические реки» он разделил историю человечества на 3 основных этапа: речной, морской, океанический).

Таким образом, одна из причин генезиса первых цивилизаций состояла в необходимости адаптации к природному «вызову». Попутно заметим, что человеческие сообщества, не принимавшие «вызов» природы, искали другие, более приемлемые условия обитания. (Вопрос о причинах принятия - непринятия «вызова природы» можно попытаться решить самостоятельно).

Другая причина «усложнения» простых обществ архаики и генезиса цивилизаций, по мнению сторонников миросистемного подхода, состоит в развитии коммуникаций, прежде всего торговых (сухопутных и речных).

Первые цивилизации зародились на Востоке: Шумер (на территории современного Ирака), Египет, долина р. Инд, р. Хуанхе в 4-2 тыс. до н.э. Предпосылкой для появления цивилизаций является накопление излишков в производстве продуктов питания.

Все первые цивилизации были земледельческими сообществами.

«Сложное общество» предполагает наличие «сложной сети отношений» (Н.Элиас):

· отношений, возникающих по поводу разделения труда – возникает профессиональная специализация;

· отношений, основанных на разделении городского и деревенского сообществ - возникают города;

· отношений, основанных на «доступе к власти» - возникает социальная стратификация обществ и социальная иерархия (соподчиненность), и особые технологии по управлению людьми (Л. Мамфорд обобщенно назвал их «мегамашиной»);

· отношения, основанные на развитии нового вида коммуникации - возникновение письменного коммуникативного кода;

· осуществлялся переход к нуклеарной форме семьи.

В качестве вывода отметим: «сложное общество» возникает при наличиигородов, письменности, социальной иерархии, новых технологий по управлению людьми - государства (мегамашины).

Все вместе перечисленные признаки называют социокультурными признаками возникновения цивилизаций.

Рассмотрим каждый отдельно.

Возникновение городов

Первые города возникли на Ближнем Востоке в Шумере в 4-3 тыс. до н. э. Несколько позже они появились в долине Нила (Египет) и долине Инда (Мохеджо – Даро).

Факт генезиса города также фиксируется по ряду параметров.

1. Высокая концентрация населения. Население первых городов составляло от 7 до 20 тыс. человек.

2. Город- это новый тип поселения. Он порождает особую «пространственную среду», созданную искусственно. Пространство города – не просто занимаемая территория, фиксируемая в неких размерах (большой город, малый город), а территория знаковая, семиотическая. Широко известен ритуал «опахивания» при закладке города. Ни один древний город не мог возникнуть без этого ритуала. В процессе ритуала жрец очерчивал территорию будущего города в буквальном смысле, опахивая землю. В Древнем Риме эта разделяющая черта называлась помериум, она символически отделяла Космос (город) от Хаоса (вся земля за пределами города). Для этой цели возводились городские стены или создавалась городская крепость.

Архетипом творения города считают «мировую гору». (Рим часто называют городом на семи холмах. Действительно, поселение возникло между семью холмами – Палантином, Капитолием, и др.).

Древние города закладывались рядом с примечательными природными объектами – подземными источниками воды, холмами (рис. 6). Символика горы, воды связана с архаическими представлениями о творении мира. Чаще всего фиксируют два вида поселений: тип телль (на горе) и тип посад (у подножья горы).

Знаковое пространство города реализуется в выделении в городской среде центра и периферии. Центр маркировался как сакральный возведением храма, дворца, иногда храма и дворца одновременно. Именно в городах впервые выделяется архитектурное строительство. Строительство огромных храмовых комплексов (файл 3) воспринималось как место пребывания Бога на земле, как дом Бога (рис.7).

Несколько городов могли объединяться в одну округу, по-египетски это называлось «ном», на шумерском – «ки».

3. Город создает новый тип социальных отношений. Отношения между людьми выстроены не на основе кровнородственных связей, а по-принципу территориального, соседского общения. Индивид получает возможность независимого, автономного существования. В древних городах эта тенденция только зарождалась. Зато в современности она стала доминирующим фактором. Особенность города в том, что он всегда открыт для принятия иноземца–чужака. В городских отношениях людей связывают социальные статусы, индивидуальные предпочтения, субкультурная принадлежность.

В городах складываются различные объединения: профессиональные, религиозные, этнические и пр.

Городские отношения приводят к уменьшению контроля общества над индивидом. В ответ у горожанина возрастает значение самоконтроля. Не случайно религии с высокой долей самоконтроля быстро прививались в городах ранних цивилизаций.

Возникновение письменности

Письменность возникла в конце 4-го тыс. в Египте, Шумере, Эламе. Особенностью письма является то, что оно возникает на базе уже существующих знаковых систем – устной речи, рисунка и по этой причине считается второстепенной по отношению к ним.

За свою историю письменность прошла в своем развитии 4 этапа.

1. Пиктографическое письмо (письмо в картинках). Один знак-рисунок означал одно слово. Передача информации происходила в виде цепочки рисунков.

2. Иероглифическое письмо.(файл 4) По-прежнему один знак – одно слово. Но рисунок теряет свое прямое сходство с изображаемым и становится схематичным.

3. Слоговое письмо (силлабическое) (рис. 8). Один знак – один слог. Связь с рисунком утрачена либо частично, либо полностью. Примером такого письма служит развитая форма шумерской клинописи. Клинопись это комбинация клинообразных черточек, которые наносились резцом на мягкую глину. Черточки имели вертикальное, горизонтальное или наклонное расположение. Всего существовало более 600 знаков.

4. Фонетическое (алфавитное письмо). Один знак означает один звук (фонему). Число фонем у каждого народа разное.

Сегодня алфавитное письмо считается одним из наиболее выдающихся изобретений человечества. (Все гениальное – просто). Первые алфавиты фиксировали только согласные звуки (к - н -т). Для определения значения слова (к-н -т) необходимо было использовать дополнительные значки, которые ставились после слова. Алфавиты только с согласными назывались консонатными и у некоторых народов (арабы) эта форма алфавита используется до сих пор.

Полноценный алфавит впервые стали использовать древние греки. Они позаимствовали его у финикийцев и обозначили свои гласные звуки «лишними» финикийскими буквами. Греческий алфавит позднее лег в основу латинской и древнеславянской письменности.

Письменность создает новый способ коммуникации и выполняет определенные функции.

1 .Письменность сохраняет и передает информацию во времени.

Эту роль в бесписьменных архаических культурах выполняла память. Нужно было помнить и передавать потомкам наиболее значимую информацию. Создавалась традиция устной передачи знаний с использованием различных приемов мнемотехники (способов запоминания). Возникновение письменности существенно изменило ситуацию.

2. Письменность фиксировала сакральное знание культуры. По этой причине в древних цивилизациях появляются т.н. «священные тексты». Знание письма первоначально являлось профессиональным навыком (жрецов, чиновников-писцов), который не был доступен всем. Священные тексты записывались на стенах храмов, на скалах, камнях, гробницах и саркофагах царей. Записывались знаками, которые были недоступны для понимания большинства и содержали информацию, связанную с мифами, Богами, устройством мира, в том числе и потустороннего.

«Всеобщая грамотность» впервые фиксируется у древних греков.

3. Письменная коммуникация позволила эффективно управлять обществом. Письменные приказы от имени царя приводили в движение «технологическую машину» управления в древних цивилизациях, поэтому и был так высок социальный статус писца. Фиксация всех видов хозяйственных работ привела к возникновению огромных хранилищ письменных документов, благодаря которым и стало возможным изучение давно исчезнувших цивилизаций.

Возникновение мегамашины

Концепция мегамашины принадлежит американскому философу и историку Л. Мамфорду. Термин «мегамашина» используется им как метафора. Реально речь идет о возникновении в древних цивилизациях новых технологий по управлению людьми. Сам Л. Мамфорд считал создание мегамашины важнейшим технологическим изобретением человечества. Мегамашина в древних цивилизациях существует в 4-х формах: рабочей, хозяйственной, политической и военной. Под политической – подразумевается государство, под военной – армия. Идеальным вариантом мегамашины Мамфорд признавал армию. Принцип действия мегамашины основан на 2-х правилах:

· наличие специализации труда;

· существование внешнего принуждения (воины, смотрители и пр.).

Благодаря технологиям мегамашины древние цивилизации значительно «расширились» – путем ведения постоянных войн создавались империи. Сохранились записи кровавых военных походов царя Саргона, завоевавшего Шумер и создавшего деспотический режим в Месопотамии.

Благодаря усилиям «рабочей машины», безудержно эксплуатировавшей труд низших сословий, были построены на века храмы, дворцы, царские усыпальницы. В рабочие отряды в Шумере была сведена большая часть населения. Ничто не мешало царским чиновникам перебрасывать их в любую отрасль хозяйства, отрывая от прежнего места и прежней работы. Всех работников заносили в поименные списки с целью учета и выдачи продовольственного пайка. По мнению В.В. Емельянова, исследователя шумерской культуры, эти списки напоминают списки немецких или советских концлагерей первой половины XX в.

Действиями этой же самой машины поддерживалось сложное устройство ирригационных систем в древних цивилизациях. Мегамашина не преследовала цель эффективного или производительного труда, она превращала человека в звено функционирующего механизма.

Управлял работой «машины» божественный царь, который действовал в соответствии с «космическим порядком». В Древнем Египте строительство городов, храмов «приписывалось» фараону. Первый фараон – бог Осирис считался строителем всех городов и храмов (рис.9).

За точным соблюдением «космического порядка» следят жрецы, проводя необходимые Богам ритуалы, отслеживая изменения звездного неба, занимаясь предсказаниями.

Организацией работ ведали чиновники. Особую роль выполняли писцы, составлявшие привилегированную социальную группу. Внешняя принудительная сила связана с армией и смотрителями. (Вероятно, социальный статус смотрителей был не очень высок. Сохранились сведения, что побежденного в войне царя могли назначить на должность смотрителя работ.)

Звенья «мегамашины» составляла мускульная сила рабочих.

Возникновение сословной иерархии

Этот признак более относится к социальным изменениям, нежели культурным. Необходимо указать на закрепление социального неравенства и выделение сословий, находившихся по отношению друг к другу в определенной соподчиненности (иерархии).

На вершине социальной пирамиды находился царь, который сочетал в себе Бога, жреца и воина. У шумеров его называли «лугаль»- дословно «большой человек». У египтян – «фараон», что на самом деле есть измененное название дома царя.

Источники констатируют деление общества на 4 основные социальные группы: жрецы, воины, ремесленники (к этой группе относили и торговцев),, земледельцы-общинники. Можно выделить и особую группу государственных чиновников.

Подножье социальной лестницы занимали рабы. Первоначально в плен брали только женщин и детей, поскольку из-за несовершенного вооружения было достаточно сложно конвоировать пленных мужчин. Затем в плен стали брать и мужчин: труд рабов использовался в храмовых или в частных хозяйствах. Рабы не пытались бежать. По законам войны того времени считалось, что плененный становится ритуально убитым и не может принадлежать себе. Он становится частью своего победителя [3, С.59.].

Каждая социальная группа имела свое мировосприятие, свою «картину мира». Употребляя современное понятие, можно сказать, что все социальные группы имели свою субкультуру. Их различие было связано с различной профессиональной принадлежностью: жреческое сословие мало походило на воинов или торговцев. Воин по характеру свой деятельности явно отличался от ремесленника или государственного чиновника.

Однако всех объединяли некие общие представления, общее мировосприятие, свойственное этой культуре. Совокупность этих, характерных для данной культуры, представлений мы условились называть «картиной мира», которую и рассмотрим далее.

5.3.«Картина мира древних цивилизаций»

Оговоримся сразу, что будет представлена обобщенная, типизированная «картина мира». Не будут затронуты не только субкультурные различия, но и конкретные особенности, к примеру, Египта и Шумера, Древнего Китая, Индии и Мезоамериканских цивилизаций.

Для понимания специфики картины мира древних цивилизаций сравним ее с «картиной мира» архаических сообществ.

Одно из самых важных представлений любой культуры – о возникновении мира (Вселенной) (рис.10). Ситуация до творения мира расценивается как состояние Хаоса. «Творение» определяется как создание «порядка». В древних цивилизациях возникает представление о существования Творца. Им становится Бог-Демиург. Его миротворческая роль хорошо просматривается в космогонических мифах древних цивилизаций. Это Брахма – индийцев, Ан - у шумеров, Пта – у египтян.

В архаике существовало представление о творении мира как процесса, который идет без чьего-либо участия. Мир творится сам собою: вырастает «мировое дерево», поднимается из водного хаоса «мировая гора», разделяется на две части (небо и землю) «мировое яйцо».

Возникновение идеи Бога-Творца приводит к рождению теократической картины мира. (Тео-бог, кратос - власть). Мир населяется богами, которые становятся главными действующими лицами в жизни людей.

Вселенная состоит из трех миров: Небесного – Среднего – Нижнего. На первый взгляд такая же картина и в архаике. Но в мировосприятии египтян, шумеров и других древних народов «назначение» Нижнего мира иное.

В архаике хтонический мир – мир магической силы и мир предков, которые периодически возвращаются. При определенных ситуациях в этот мир можно войти и выйти преображенным.

В древних цивилизациях Нижний мир рассматривается только в мрачных тонах: подземный, мир мертвых, мир теней. Число живых теперь должно быть равно числу умерших: этот закон регулировал соотношение миров. Из Нижнего мира не возвращаются. (Вспомните греческий миф об Орфее и Эвридике). Появляются города мертвых – некрополи, чаще всего ориентированные на запад как сторону смерти. Возникает представление о загробных мучениях, уменьшить которые можно принесением жертв родственниками умершего (рис.11).

Напомним, восприятие жизни в архаике было циклическим: умерший вновь родится. В древних цивилизациях происходит осознание единичности жизни. Круг «вечного возвращения» разрывается. Меняется и отношение к смерти, происходит факт осознания смерти как завершения земной жизни.

Средний мир состоит из «нашей страны», «степи/пустыни» и чужих земель. «Наша страна» – это территория города (нома – округи городов) с храмом городского божества и городской стеной.

Степь – буферная зона, место «не злое» и «не доброе». Там могут действовать как одни силы, так и другие.

Чужие земли приравнивались к хаосу. У шумеров эта территория называлась тем же словом, что и Нижний мир.

Древние цивилизации географически «вытянуты» вдоль рек: Нила, Тигра и Евфрата, Инда т.д. Речная ориентация и занятие земледелием определили как благоприятные южную и восточную стороны света. С учетом этих направлений строились храмы и города.

Особое значение приобретает Небесный мир. Знак «бога» у шумеров означал и небо, и звезду. Боги обитают на небесах. И небес оказывается много.

Время мира (Вселенной) по-прежнему воспринимается как циклическое (файл 8) по причине господства земледельческого цикла.

Египтяне верили, что заход и восход солнца означает смерть и воскрешение бога Ра. Ежегодно умирающая и воскресающая природа порождала умирающих и воскресающих богов. В древнем Египте – культ бога Осириса. В Шумере – культ Думузи/ Таммуза.

Важным чертой «картины мира» цивилизаций является изменение соотношения профанного и сакрального (времени и пространства).

В архаике сакральное (священное) существовало только на время ритуала. Значимость ритуала в древних цивилизациях не ослабляется и не исчезает, но идея «сакрального» теперь напрямую связана с Богом.

Связь с Богом осуществляется как в процессе ритуала, так и в постоянном присутствии Бога в Среднем мире. Место жизни на земле бога – храм. Итак, теперь сакральное постоянно присутствует в профанном. Храм, дворец становятся сакральными местами в городе.

Бог на земле пребывает в облике царя. Это представление особо явно реализовалось в Египте: фараон – это живой бог, что не отменяло наличия множества других богов, с которыми фараон мистическим образом находился в родственных отношениях. Отсюда и особое отношение к царю: не как к первому среди равных (так будет в европейском Средневековье), а как к реальному божеству. Именно эта идея объясняет возникновение в первых цивилизациях сакрализации государственной власти.

Даже через многие столетия Восток сохранял раболепное отношение к правителю, который уже не был живым богом, но имел власть.

Царь-бог выполнял задачи поддержания «космического порядка»: строил храмы, города, обустраивал систему оросительных каналов, начинал сев, вел войны с силами Хаоса. Скипетр (посох) в руках царя – аналог «мирового дерева» творения.

В архаических культурах самый большой страх вызывало нарушение табу. В древних цивилизациях – самое страшное преступление: неповиновение власти, неповиновению царю. Невыполнение приказов царя было равносильно разрушению мира. По этой причине здоровье и благополучие каждого человека зависело от здоровья и благополучия, прежде всего, царя-бога. Египетские молитвенные формулы всегда содержали фразу, в которой были обращения с просьбой благополучия и здравия фараона.

Физическое здоровье царя напрямую связывалось с плодородием земли и хорошим урожаем. В первых цивилизациях с архаических времен сохранялся ритуал «хеб-сед», прекрасно описанный в работе Дж. Фрезера «Золотая ветвь». Смысл этого ритуала состоял в ежегодном доказательстве силы и здоровья царя.

Идея «космического порядка» была ядром теократической картины мира первых цивилизаций.

«Космический порядок» - это порядок, установленный богами и имеющий место в Небесном мире. Возникает представление, что мир земного существования (Средний мир) должен быть точным подобием, отражением этого установленного богами порядка. И в том, и в другом правят боги. Очень ярко это представление выражено у шумеров: каждый человек рождается на свет для работы на богов. Другого назначения в жизни у человека не было.

На протяжении всей жизни нужно отдавать богам часть урожая и скот, воевать за их храмы, беспрекословно восстанавливать разрушенное, приносить им жертвы, возносить хвалебные песни.

Боги порождают ветры, воды и даже потопы. Они рождаются в земле как зерно, а потом дают урожай. Они устанавливают обычаи, ремесла, моральные нормы. Если вдруг наступали какие-либо природные коллизии или социальные неурядицы, то люди начинали укорять себя за невнимание к богам, ведущее к нарушению «космического порядка».

Требование следования «космическому порядку» побуждало жрецов наблюдать за звездным небом, составлять и вести лунно-солнечные календари, предсказывать несчастья при лунных или солнечных затмениях.

Таким способом развивались астрономические наблюдения и математические исчисления, которые инициировались не задачей познания, а религиозными представлениями.

Шумерская астрономия и математика были самыми точными на Ближнем Востоке. До сих пор мы делим год на четыре сезона, двенадцать месяцев и двенадцать знаков зодиака, измеряем углы так, как это впервые стали делать шумеры [3. С.9].

По этой же причине создавались и многочисленные гороскопы, назначение которых все в том же следовании «космическому порядку».

В состав имени человека обязательно должно было входить имя божества, охранявшего жизнь. Соответственно и судьба человеку дается богами. Если человек осознает единичность своего бытия, то у него возникает представление о существовании своей собственной, только ему принадлежащей душе. Напомним, в архаике человек повторяет жизнь предка и обладает его (предка) душой.

Мифологическое мышление по-прежнему формирует взгляды людей. Оно все также основывается на бинарности (бинарных оппозициях).

Выражение «Земля-Небо» у шумеров означало Вселенную, т. е. имел распространение бинарный эквивалент, а не некое абстрактное слово «Вселенная». Официальная титулатура фараона указывала, что он властитель не просто Египта, а Верхнего и Нижнего Египта. (Эту бинарность демонстрирует и головной убор фараона: раздвоенные концы символизируют Верхний и Нижний Египет).

Мифологичность мышления, как мышления на основе ассоциаций, хорошо прослеживается на примере отношения к храму в Шумере.

Храм перестраивался каждую весну не только потому, что ветшал, хотя и это было возможно, но прежде всего потому, что старый храм воспринимался как «старое время», умирающее как живое существо каждый год. Значит, для того чтобы наступило «новое время» (Новый Год) необходимо было построить новый храм [4. С.84.].

Итак, сделаем обобщение.

1. «Картина мира» первых цивилизаций была теократической, она строилась на идеях «космического порядка», установленного богами.

2. Средний мир (земной) должен быть точным подобием Небесного, т. к. боги пребывают в двух мирах.

3. Назначение человека любого ранга состоит в том, чтобы служить богам. Недостаточное усердие приводит к природным и социальным катаклизмам.

4. Возникает обожествление правителя и сакрализация государственной власти. Правитель выполняет функции по обустройству и поддержанию порядка на земле.

5. Возникает идея единичности жизни человека и происходит осознание личной смертности. В этой связи возникают представления об устройстве загробного мира, которые занимают важное место в «картине мира» древних цивилизаций.

5.4.Типологические особенности древних цивилизаций. Особенности «доосевых» религий

Первые цивилизации относят к культурам традиционного типа. Они представляют первый образец традиционных культур. Впоследствии история «предложила» и другие варианты: европейское и русское Средневековье, японскую и китайскую культуру. Перечень можно продолжить, но все варианты имеют схожие черты одного типа.