Испорченность.

Объяснение:

После того, как шейх, да смилуется над ним Аллах, признал четыре ступени предопределения: знания, предписания, волю и желания, сотворение. И что каждое происходящее событие происходит лишь по знанию Аллаха, Его предписанию, Его воли и желанию, и, наконец, сотворению. Он объясняет здесь, что нет противоречия между этим и между тем, что Он приказал рабам подчиняться Ему, и запретил им Его ослушиваться. И между Его предопределением в совершении греховного и Его ненависть к греховному. Его слова: " Вместе с тем". То есть: несмотря на то, что Он, Слава Ему, знает все сущее, предопределил его, предписал и желал. " Он приказывает рабам подчиняться Ему, и подчиняться Его посланникам, и запрещает Его ослушиваться". Как указывают на это множество доказательств из Корана и сунны, в которых Он приказывает подчиняться и запрещает ослушание. И нет противоречия в этом между Его шариатом и предопределением, как это думают некоторые заблудшие, которые находят противоречия между шариатом и предопределением.

Шейх, да смилуется над ним Аллах, в своем разрушительном послании на эту тему сказал: " Приверженцы заблуждения разделились на три части: огнепоклоники, многобожники и иблиситы. Огнепоклоники не верили в предопределение Аллаха, даже если они и верят в Его повеления и запреты. Но, большинство из них отрицают знание и предписание. А некоторые из них отрицают всю Его волю, сотворение и мощь. И это есть мугтазилиты и те, кто согласен с ними.

Вторая группа: многобожники, которые признают предопределение, но отрицают приказание и запреты. Всевышний сказал: " Скажут те, которые придают Ему сотоварищей: " Если бы желал Аллах, мы бы не придавали Ему сотоварищей, и не делали бы этого отцы наши, и не запрещали бы ничего". (" Скот": 148). И кто отрицает наличие повелений и запретов, тот один из них.

И третья группа, это иблиситы, которые признают повеления и запреты, однако они говорят, что все это отвергнуто Господом, и они препираются в Его мудрости и справедливости. Как это упоминается об Иблисе, который является их предводителем.

И мы подразумеваем здесь мнения приверженцев заблуждения. А что касается приверженцев наставления и спасения, то они верят в это и в это. И верят, что Аллах является Творцом каждой вещи, ее Господом и Царем. И что Он пожелает, то бывает. А что не пожелает, то не случается, и Он над всякой вещью мощен. И каждую вещь Он охватывает знанием. И каждую вещь Он сосчитал в Книге ясной".

Его слова: " И Он, Слава Ему, любит богобоязненных, благодеяющих и справедливых". То есть любит тех, кто описывается славными описаниями. Как, например, богобоязненность, благодеяние и справедливость. " И доволен теми, которые уверовали и совершали благие деяния". Как Он известил об этом во множестве аятов, когда описывал ими веру и благие деяния. " И не любит неверных. И не доволен народами нечестивыми". То есть: не доволен теми, которые описываемы теми качествами, которые приводят к Его гневу. Как, например, неверие, нечестие и другие порицаемые качества. " И не приказывает неприличное". И это то, что является отвратительным из слов и дел. " И не довольствуется Своим рабам неверием и не любит испорченность", из-за их мерзости и из-за того, какой вред они несут рабам и странам.

Этими словами шейх, да смилуется над ним Аллах, отвергает тех, которые измышляют, что воля и любовь обязаны следовать друг за другом. И если Аллах пожелает чего-нибудь, то значит, Он это любит. Это мнение является ложным. А истиной является то, что нет обязательного следования между волей и любовью. Или же, между желанием и любовью. Из вселенской воли Аллаха заключается, что Аллах желает те вещи, которые Он не любит. А иногда Он любит то, чего не желает, чтобы оно произошло. Пример первой воли: наличие Иблиса и его войска. И вся Его вселенская воля, несмотря на Его ненависть к некоторым вещам и событиям. А пример второй воли: Его любовь к принятию веры неверным, и подчинение неверного. Однако Он не пожелал наличия этого у них. А если бы пожелал, то это обязательно случилось бы.