Мистические переживания и высшие переживания

Экспрессивные акты, получившие название мистических пережива­ний, так хорошо описанные Уильямом Джеймсом⁴, достаточно характер­ны для самоактуализированных людей, хотя и не для всех. Восторг, о ко­тором мы говорили в предыдущем разделе, иногда бывает настолько мощным, пронзительным и всеохватывающим, что его можно назвать мистическим переживанием. Я впервые заинтересовался этим вопросом после общения с некоторыми из моих испытуемых. Когда эти люди рассказывали мне о своих переживаниях, сопровождающих оргазм, у меня поначалу возникало чувство, что я где-то когда-то слышал нечто подобное. Позже я вспомнил, где мне приходилось сталкиваться с очень похожими описаниями — в книгах, описывающих опыты мистического переживания. И в том, и в другом случае речь шла о бескрайних гори­зонтах, открывающихся взору, о внезапном ощущении абсолютного всемогущества, а одновременно с тем и полной ничтожности, беспощад-

¹ См.: Herzberg F. Work and the nature of man. N. Y.: World Publishing, 1966.

² См.: Wilson C. Introduction to the new existentialism. Boston: Houghton Mifflin,
1967; Wilson C. Voyage to a beginning. N. Y.: Crown, 1969.

³ См.: Maslow A.H. Eupsychian management: A journal. Homewood, III.: Irwin-Dorsey,
1965.

⁴ См.: James W. The varieties of religious experience. N. Y.: Modern Library, 1943.

Маслоу А. Самоактуализированные люди... 285

ной беспомощности, о чувстве экстаза, восторга, благоговейного трепета, об утрате ориентации во времени и пространстве, и наконец, о пронзитель­ном ощущении важности происходящего, о чувстве духовного перерож­дения, личностной трансформации. И те, и другие переживания порой на­столько сильны, что в корне изменяют жизнь человека.

Однако считаю нужным сразу же оговориться, что не стоит искать в этих переживаниях следы божественного промысла или влияние каких-то сверхъестественных сил, пусть даже многие тысячи лет своей истории человек связывал воедино мистическое и божественное. Эти переживания имеют под собой естественную природу, они могут быть изучены с помо­щью научных методов, и потому я предлагаю более нейтральное опре­деление им — «высшие переживания».

По мере все более тесного знакомства со своими испытуемыми я все более утверждался во мнении, что высшие переживания не обязательно должны быть предельно интенсивными, экстатическими. Описания мис­тических переживаний в теологической литературе обычно толкуют о них как о состоянии совершенно особом, качественно отличающемся от всех иных переживаний. Однако если мы откажемся от поисков божествен­ных предпосылок высших переживаний, если мы решимся подступиться к ним как к естественному феномену, то очень скоро обнаружим, что выс­шее переживание — вполне измеримая субстанция, что оно может быть едва выраженным и, наоборот, предельным. Мы обнаружим также, что эти переживания, но только умеренной интенсивности, знакомы очень многим людям, быть может, даже большинству людей, и что некоторые люди — и я отношу их к психологически привилегированному сословию — пережи­вают их очень часто, чуть ли не ежедневно.

Можно предположить, что высшее переживание являет собой сгусток всех тех состояний и переживаний, при которых происходит утрата или трансценденция Я, например, таких как состояние полной погруженности в проблему, предельной концентрации, или описанное Бенедикт состояние муга¹, или интенсивное чувственное наслаждение, не говоря уже о самозаб­венной поглощенности музыкальным или художественным произведени­ем. Я не стану останавливаться на этой теме, она достаточно подробно об­суждена в других работах².

За годы своего исследования самоактуализированных людей, кото­рое я начал в 1935 г. (и до сих пор продолжаю), я почти совершенно уве­рился в том, что людей, причастных к высшим мгновениям постижения

¹ См.: Benedict R. Unpublished lectures on synergy in society, Bryn Mawr, ca 1942.
Experts to be published, Amer. Anthropologist, 1970.

² См.: Laski M. Ecstasy. Bioomington, Inb.: Indiana Univ. Press, 1962; MaslowA.H.
Religions, values and peak experiences. Columbus, Ohio: Ohio State Univ. Press, 1964; Mas­
lowA.H. Toward a psychology being. N. Y.: Van Nostrand Reinhold, 1968; MaslowA.H. Lessons
from the peak-experiences // J. Humanistic. 1962. 2. P. 9-18; Maslow A.H. Theory Z // J.
Transpers. Psychology. 1969. 1. P. 31-47.

286 Тема 14. Развитие личности

Бытия, и людей просто здоровых, людей, живущих в долинах житейских забот, на уровне плато-познания, разделяет гораздо больше, чем это мо­жет показаться на первый взгляд. Разумеется, это различие только ко­личественное, оно состоит лишь в степени интенсивности их пережива­ний, но тем не менее оно крайне существенно и влечет за собой весьма важные последствия, некоторые из которых детально изложены в другой моей работе¹. Если изложить кратко мое отношение к этой проблеме, то можно сказать, что, на мой взгляд, здоровые, самоактуализированные люди, не достигшие пределов высшего переживания, живущие на уровне житейского постижения мира, еще не прошли весь путь к истинной че­ловечности. Они практичны и эффективны, они живут в реальном мире и успешно взаимодействуют с ним, но полностью самоактуализированные люди, которым знакомы высшие переживания, живут не только в реаль­ном мире, но и в более высокой реальности, в реальности Бытия, в симво­лическом мире поэзии, эстетики, трансценденции, в мире религии в ее мистическом, очень личном, не канонизированном значении, в реальнос­ти высших переживаний. Я думаю, что в этом различии есть некие предпосылки для того, чтобы оно стало операциональным критерием «касты» или «класса». Этот критерий может приобрести особую значи­мость в сфере общественной жизни, — уже на основании тех данных, ко­торыми я располагаю на сегодняшний день, я могу сказать, что из «про­сто здоровых» самоактуализированных людей получаются хорошие по­литики, общественные деятели и социальные реформаторы, в то время как люди, живущие на уровне Бытия, больше склонны творить поэзию, музыку, философию, религию.

Gemeinschaftsgefiihl²

Это слово, изобретенное Альфредом Адлером³, кажется мне единст­венно подходящим для описания тех чувств, которые испытывают самоак­туализированные люди к человечеству в целом. Самоактуализированного человека отличает глубочайшее чувство идентификации с человечеством, симпатия и любовь к людям, хотя эти самые люди, как я уже отмечал, мо­гут и раздражать его, и вызывать его гнев. Можно сказать, что самоак­туализированный человек ощущает себя членом большой семьи, воспри­нимает людей как своих братьев. Именно потому, что он любит их, их не­достатки и глупость огорчают его, а порой даже выводят из себя. Но он прощает им их слабости, потому что других братьев у него нет.

¹ См.: Maslow A.H. Theory Z // J. Transpers. Psychology. 1969. 1. P. 31-47.

² Чувство общности (нем.).

³ См.: AdlerA. Social interest. N. Y.: Putnam, 1939.

Маслоу А, Самоактуализированные люди... 287

Это чувство идентификации с человечеством не выражается явно, осязаемо, порой его можно «проморгать». Но самоактуализированного человека нельзя мерить одной меркой с обычными людьми, — в своих мыслях, побуждениях, эмоциях, поведении он коренным образом от­личается от них. Я уже говорил, что порой он чувствует себя чужестран­цем, пришельцем, странником в окружении «нормальных» людей. Мало кто способен понять его, хотя он, как правило, не обделен любовью и уважением. Несмотря на внешнюю холодность, несмотря на отчужден­ность, он глубоко переживает за окружающих его людей, их слабости и пороки печалят его, а иногда даже, повергают в отчаяние. Он остро чув­ствует свою принадлежность к человеческому роду, свое родство с людь­ми, с этими слабыми, несовершенными созданиями, которых он мог бы презирать, а вместо этого он относится к ним снисходительно, осознавая, что они просто не умеют делать того, что умеет он, не умеют понять тех вещей, которые понятны ему, не умеют увидеть истину, которая так оче­видна для него. Такое отношение к людям Альфред Адлер называл братским.