Все, вовлеченные в оккультизм, навлекают на себя проклятие, изреченное в отношении нарушителей Первой Заповеди. 2 страница

“Почему, Господь? До того, как я познал, что Иисус есть Твой Сын, у меня дела шли лучше. А теперь все идет не так? ”

Бог ответил: “А что ты сделал с этим откровением, что Иисус является Моим Сыном? Ничто в твоей жизни не изменилось. Даже сатана знает, что Иисус — Мой Сын”.

“Что же Ты хочешь, чтобы я сделал, Господь? ”

“Покайся и прими Его в Свою жизнь”.

Я нашел человека, который объяснил мне как молиться. Я покаялся и попросил, чтобы Иисус вошел в мое сердце. Несколько месяцев спустя я был крещен Святым Духом. Теперь у меня был ответ. Я больше не шел спать в депрессии. Но моя жизнь все еще не была правильной. Мой бизнес продолжал разваливаться. И снова я предстал пред Господом.

“Господь! — сказал я. — Ты обманул меня. Перед тем как я познал о Твоем Сыне Иисусе, у меня все шло правильно. Затем Ты показал мне, что Он есть Твой Сын, и все вокруг стало разваливаться. Затем я принял Его в свою жизнь, и теперь я теряю все! ”

“Я Бог ревнитель, — ответил Он. — Твой бог — твой бизнес, твой бог — твой «роллсройс», твой бог — твое положение в обществе. Я собираюсь убрать всех этих лжебогов прочь из твоей жизни и показать тебе, кто является Единственным Живым Богом. Но затем — Я восставлю тебя”.

Через 10 месяцев я полностью обанкротился.

Немного позже я поехал в Форт-Лоудердейл для участия в семинарах под названием “Проклятия: причина и исцеление”, которые были проводимы Дереком Принсом. Я увидел, что многие сферы моей жизни были под проклятием — финансовым, физическим, я не радовался своим детям и т. д. Я вспомнил те же самые проблемы в жизни моего отца и в жизни других членов семьи.

На третий день, когда Дерек призвал несколько сот людей к молитве для освобождения от проклятия, я встал. Люди, стоящие передо мной, рядом и за мной, переживали явную физическую реакцию освобождения. Но мое освобождение не произошло на этом служении. На следующий день, в течение 8 часов я получал освобождение от проклятий с болезненной рвотной реакцией. Так, что мое тело внутри сотрясалось. Тогда я спросил Господа, от чего я был освобожден. Он показал мне колдовство и много других специфических проблем.

В течение нескольких месяцев Господь продолжал показывать мне дополнительные сферы проклятия. Каждый раз я каялся и получал освобождение на основании того, что Иисус стал проклятием за меня.

Однажды я поклонялся Господу и сказал: “Как Ты велик! Ты сотворил вселенную и все на ней! ” Господь спросил меня, действительно ли я верю этому. Я сказал: “Да, Господь”.

Он сказал: “А как же о еврейском народе? Ты все еще держишь в своем сердце негодование против них? ”

Я вспомнил, как вся моя семья всегда проклинала евреев. Я был воспитан в ненависти к ним с раннего детства. Теперь в присутствии Господа я сказал, что отрекаюсь от всякого чувства ненависти и негодования в своем сердце против еврейского народа. Я прощаю их! Внезапно что-то изменилось внутри меня.

Вскоре после этого я увидел, что Бог в Своем Слове сказал Аврааму, отцу евреев:

Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну.

(Бытие 12: 3)

Затем я понял, что мое финансовое состояние было не под благословением, а под проклятием — проклятием недостатка. Я никогда не был способен заработать достаточно денег, чтобы удовлетворить свои нужды. Даже тогда, когда я зарабатывал 250 тысяч долларов, я нуждался в 300 тысячах. Позже, когда я зарабатывал 500 тысяч долларов, я нуждался в 700 тысячах, чтобы покрыть свои расходы.

С 1982 года, когда я был освобожден от проклятия антисемитизма и проклятия недостаточности, следовавшего за ним, мой доход с тех пор всегда превосходил мои расходы и мои нужды. И я способен доброхотно давать на дело Царства Божьего.

Бог также исцелил мое тело и мои эмоции. Я полностью освобожден от депрессии. Я могу воистину сказать, что я хожу в победе. Мое свидетельство помогло многим другим освободиться от проклятий и жить под Божьим благословением».

Урок из жизни Набиля ясен: никто не может позволить себе ненавидеть или проклинать еврейский народ. Этот урок никогда не был так нужен, как сегодня. И в общественном и в политическом смысле, антисемитизм является одной из наиболее мощных сил в действии в нашем современном мире. И без всяких оговорок все, позволяющие себе находиться под контролем этой силы, пожнут бедствия.

К несчастью, на протяжении многих столетий, официальная христианская Церковь часто была виновна в пропаганде антисемитизма. Но Церковь обязана каждым духовным благословением, на которые она претендует, тем, кто являлся ее жертвами: еврейскому народу. Без евреев Церковь не имела бы ни апостолов, ни Библии, ни Спасителя.

Это одна из главных причин современного теплого, бессильного состояния большей части христианства, особенно в Европе и на Среднем Востоке, где антисемитизм наиболее силен. История Набиля Хаддада указывает на решение: открытое признание антисемитизма грехом, с последующим покаянием и отречением. Результатом этого будет глубокая внутренняя перемена в сердце в отношении еврейского народа, и признание безмерных духовных благословений, которые христианская церковь получила через еврейский народ.

На этом основании мы можем затем просить Бога убрать давлеющую тень проклятия, которая в настоящее время давлеет над большею частью Церкви, и заменить это Божьим благословением.

Глава девятая

Законничество, упование на плоть, отступничество

В книге пророка Иеремии 17: 5, Бог произносит Свое проклятие на другой вид греха, который, как и антисемитизм, явлен во многих кругах Церкви:

Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа.

В этом контексте, как и во многих других отрывках Писания, слово «плоть» более относится к природе, которую каждый из нас получил по наследству от нашего общего предка Адама. У Адама не было детей до его грехопадения. И основным мотивом его прегрешения было не столько желание делать зло, как желание быть независимым от Бога. Это желание живет и действует в каждом потомке Адама. Это является наиболее ясным определением слова «плоть». В области религии «плоть» пытается осуществлять праведные действия вне зависимости от сверхъестественной благодати Божьей. Не имеет значения насколько добры ее намерения. Конечным ее продуктом всегда будет «Измаил», а не «Исаак».

Вместе со словом «плоть» в Писании регулярно употребляется слово «тление». Несмотря на то, что плоть может принести многое из того, что производит впечатление на разум и чувство, все это подвержено «тлению». Результат всех ее попыток описан в послании к Евреям 6: 1 как «мертвые дела», в которых Бог требует от нас покаяния.

Человек, описанный в кн. Иеремии 17: 5, не является посторонним для Божьей благодати. Это явно из завершающей фразы: «Которого сердце удаляется от Господа». Если бы он никогда не знал Господа, о нем нельзя было бы сказать, что он «удаляется» от Господа. Такой человек пережил сверхъестественную Божью благодать и силу, но затем обратился снова к упованию на свои собственные естественные способности. Его поведение показывает, что он больше уверен в том, что он может сделать для себя сам, чем в том, что Бог может сделать для него. Таким образом он «задирает нос» перед Богом. Такое отношение навлекает Божье проклятие.

Следующий стих описывает действие проклятия, которое такой человек навлекает на себя:

И он будет — как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной необитаемой.

Какая явная картина человека под Божьим проклятием! Он обнаружит себя живущим в «местах знойных», и на «земле бесплодной». Все, что окружает его — бесплодно и необитаемо. Освежение может приходить к окружающим его вокруг, но каким-то мистическим путем всегда будет миновать его. Он обречен на бесплодие и разочарование.

Проклятие из книги Иеремии 17: 5-6 действует в жизни многих отдельных людей, но оно также относится и к более широкой сфере. Это одна из реальных, но невидимых причин бесплодия и неэффективности многих кругов христианской церкви. Почти всякое движение какой-либо значимости в христианстве может отнести свой источник на свое рождение к мощной сверхъестественной работе Божьей благодати и Духа. Именно этому, кроме всего прочего, они обязаны своим влиянием на историю.

Но все же сегодня многие, возможно большинство этих движений, не придают больше значения благодати Божьей и силе Святого Духа. Они снова обратились к упованию на лучшее, что они могут произвести своими попытками. Они «надеются на человека», то есть на самих себя, «и плоть делают своею опорою». Затем, незаметно их «сердце удалилось от Господа». Они, возможно, достигли религиозного и интеллектуального «положения». Но в этих действиях они утеряли Божье благоволение. Вместо этого они навлекли на себя давлеющую тень проклятия, произнесенного в книге Иеремии 17: 5.

Поставить человеческую способность на место Божественной благодати — это возвысить плотское над духовным. Результат этого будет явлен во многих различных сферах:

Теология будет поставлена выше откровения;

Интеллектуальное образование выше формирования характера;

Психология выше распознания;

Человеческие программы выше водительства Святого Духа;

Красноречие выше сверхъестественной силы;

Самооправдание выше хождения верой;

Законы выше любви.

Все эти заблуждения являются различными проявлениями одного великого, основного заблуждения: поставление человека на место, которое Бог сохраняет только для Господа Иисуса Христа.

Именно с такой ситуацией Павел пытался разобраться в церквях Галатийских.

В послании Галатам 3: 1-10 он указывает на проблему от ее источника до ее кульминации. Затем следует короткий вывод.

В первом стихе Павел указывает на причину — лживое сатанинское воздействие, которое он называет колдовством:

О несмысленные Галаты! кто прельстил вас... у которых пред глазами предначертан был Иисус Христос... распятый?

В оригинале слово «прельстил» звучит — «заколдовал».

Другой перевод звучит:

...Кто очаровал вас?...

«Очаровал» — слово родственное слову — чародей.

Это сатанинское обольщение затмило единственный источник всеобъемлющей Божьей благодати: Иисуса Христа распятого. Отрезанный таким образом от Божьей благодати, Его народ неизбежно обращается к единственной альтернативе: системе религиозных законов. Это ведет к следующему вопросу Павла в стихе втором:

Чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере?

Подобное положение обычно описывается словом законничество. Так как это слово часто используется очень эмоциональным образом, то важно определить его более точно.

Законничество может быть определено двумя различными путями: во-первых, это попытка достичь праведности перед Богом, соблюдая свод правил.

В послании к Римлянам 3: 20 Павел сделал категоричный вывод:

...Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.

В основном это относится к закону Моисея, но это утверждение не меньшим образом относится также к любому другому перечню религиозных правил. Закон может показать нам, что мы грешны, но он не имеет силы изменить нас.

С другой стороны законничество может быть определено, как попытка наложить какие-либо дополнительные условия для достижения праведности, кроме тех, которые Бог уже наложил. Божье требование записано в послании к Римлянам 4: 24-25:

...Вменится (праведность) и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа) Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего (чтобы нам вменилась праведность пред Богом).

Таково простое, но объемное Божье требование для достижения праведности: чтобы мы вверили себя Ему, веруя, что Он для нас сделал два дела.

Во-первых, Он послал Иисуса на смерть за наши грехи.

Во-вторых, Он воскресил Иисуса из мертвых, чтобы нам была вменена праведность. Бог не требует ничего более этого, никто не имеет власти добавить что-либо к Божьим требованиям.

После этого, приняв праведность таким образом верою, соответствующие праведные действия произойдут из нашей веры. Но если мы добавим какие-либо дополнительные требования для достижения праведности, Бог не пойдет нам навстречу на этом основании, и праведные действия не последуют. Никогда мы не будем способны выдавить из себя больше, чем мы можем достичь нашими плотскими попытками.

Этим объясняется следующий вопрос Павла в послании к Галатам 3: 3:

...начавши духом, теперь оканчиваете плотию?

Это обычный термин — плоть: то есть полагаться на свою собственную плотскую природу. Далее, в послании Галатам 5: 19-21, Павел перечисляет по меньшей мере пятнадцать «дел плоти». Ни одно из них не является приемлемым для Бога, потому что плоть не способна производить чего-либо приемлемое для Бога. В послании к Римлянам 8: 8, Павел суммирует это следующим образом:

Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.

Наконец, в послании к Галатам 3: 10, Павел утверждает кульминацию этого процесса падения: проклятие.

А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою.

Таким образом логикой Святого Духа Павел анализирует проблему галатийских церквей, которая являются проблемой многих современных церквей.

Она начинается от лживого сатанинского воздействия, проникающего в церковь и отвлекающего внимание Божьего народа от единственного источника Божьей благодати: Иисуса Христа распятого. И Павел называет это воздействие колдовством или чародейством.

Отрезанные таким образом от источника благодати, христиане неизбежно скатываются в дела плоти и законничество. Последний вывод этого падения — это попадание под проклятие. Как это было уже указано в 6-ой главе, что чары и проклятия являются главными средствами колдовства.

Таким образом, истина из книги Иеремии 17: 5-6 прослеживается и в Новом Завете, и находит свое выражение в послании Галатам 3: 1-10: «Упование на дела закона (законничество)» и «делание плоти своей опорой (дела плоти)» приводит к проклятию.

В результате этого Божий народ обнаруживает себя в «знойных местах» и на «земле бесплодной, необитаемой».

Дела плоти могут принимать различные формы. Часто они явны и непривлекательны людям с религиозными взглядами. Некоторые типичные примеры могут быть следующими: сексуальная нечистота или блуд; вульгарный язык; невоздержанность в еде или питье; личные амбиции; неконтролируемая злость или другие злые страсти. Но что делает законничество особенно опасным, это то, что под него часто попадают искренние, посвященные Богу мужчины и женщины, которых непросто вовлечь под действие этих более явных грехов плоти. Но в своих конечных последствиях, законничество так же смертоносно, как другие, «менее уважительные» грехи.

Это излюбленный способ сатаны: обманывать христиан, которые иначе могут стать серьезной опасностью его царству.

Для меня лично анализ галатийской проблемы не просто упражнение в абстрактной теологии. Наоборот, все это очень реально и очень болезненно.

В 1970 году в городе Форт-Лоудердейл я совершенно независимо и сверхъестественным образом «присоединился» к небольшой группе служителей из различных кругов. Никто из нас не предполагал, что произойдет с нами, никто из нас не знал того, что Бог желает сделать с нами. Вне всякого сомнения, если бы мы продолжали уповать на Святого Духа, проявившего инициативу в наших взаимоотношениях, Он бы постепенно открыл Свою цель для нас. Но мы последовали в другом направлении.

Очень скоро, и без нашего распознания того, что происходит, различные признаки «синдрома Галатам 3» начали проявлять себя. Наши решения и действия больше не были под контролем Святого Духа, но стали основываться на выработке системы правил и концепций, которые были придуманы. Мы продолжали признавать Святой Дух, но только таким образом, как гость в ресторане может признавать официанта. Если мы чувствовали, что мы в чем-то нуждаемся, мы коротко обращались к Нему. Но большую часть времени мы уповали на методы и планы нашего собственного планирования.

Оглядываясь назад я теперь понимаю, что дело, начатое среди нас Святым Духом, явилось серьезной опасностью для сатаны. И в результате он прибег к тактике, столь успешно примененной в Галатии и в бесчисленных других ситуациях через всю последующую историю Церкви. Там было два лживых шага. Во-первых, он убрал крест из центра нашей жизни и служения. Во-вторых, он заменил Иисуса, как «Главу всего над всем» в наших действиях и взаимоотношениях (см. Ефесянам 1: 22-23). В результате неизбежного процесса мы скатились к нормальному состоянию религиозной организации, действующей на уровне естественных причин и способностей.

Парадоксально, одной основной причиной наших проблем был тот самый факт, что мы действительно имели сверхъестественное начало. Как и Галаты, мы «начали духом». От начала там не было простого или безболезненного маршрута, следуя по которому мы могли стать просто еще одной религиозной организацией, действующей на естественном уровне и занимающей свое место среди бесчисленных подобных групп по всему христианству. Как Павел указал Галатам, начатое Святым Духом никогда не сможет прийти к завершению с помощью человеческой плоти. Незадолго до того мы столкнулись с действием проклятия, которое мы навлекли на себя. Его проявления были так похожи на другие события в церкви. Личные взаимоотношения были испорчены; собрания были смешаны и рассеяны; обещанные служения были либо отрезаны, либо отвлечены от Божьей цели; энтузиазм многих христиан заменился разочарованием и крушением надежд. Многие отошли от веры. Если бы мы могли дать имя всему происходящему, мы бы назвали это «Ихавод», сказав: «Отошла слава» (1-Царств 4: 21).

Результат любой религиозной активности, которая не начата и не направляема Святым Духом, в Евреям 6: 1 суммируется фразой — «мертвые дела». Средство исцеления от этого дается в этом же стихе — покаяние. Для меня лично это было очень ясно. Я не мог обвинять других. Мне нужно было нести ответственность за то, во что я был вовлечен. Более того, я понимал, что я огорчал и игнорировал Святого Духа.

Я увидел, что мне надо исповедовать мои грехи Богу и верить Ему о прощении и восстановлении. Таково было личное решение, которое только я мог сделать. Я не мог сделать его за других, но если бы я мог найти путь, ведущий к восстановлению, тогда видящие этот путь могли следовать ему. В 1983 г. я покаялся и сделал перерыв.

В Своей милости Бог показал мне шаг за шагом тот путь, который я искал. Я обнаружил, что есть способ выбраться из-под проклятия и снова войти в благословение. Если бы я не сделал этого вывода, эта книга никогда не была бы написана. Для тех, кто может обнаружить себя в подобных ситуациях, я предлагаю полное объяснение шагов, необходимых к принятию в части третьей этой книги. К Галатам 1: 6-9 Павел разоблачает другой путь к проклятию, который может прийти на Божий народ: отступничество.

Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатию Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.

Люди, описанные здесь, являют себя служителями Христа, но извращают центральную истину Евангелия. Павел провозглашает, что такой человек навлечет проклятие на себя. Греческое слово «анафема» переводится не иначе, как «проклят». Оно означает нечто, что производит Божий гнев и Его неотвратимое осуждение и отвержение.

Евангелие содержит центральное ядро открытой истины, которое принято и хранится Церковью на протяжении всех поколений. Оно может быть суммировано следующим образом:

Иисус Христос является Божественным, вечным Сыном Божьим, ставшим членом человеческой расы через рождение от девы. Он вел безгрешную жизнь, умер на кресте, как удовлетворяющая Бога жертва за грехи человечества, был погребен и воскрес в теле из могилы на третий день. Он вознесся на небеса, откуда Он вернется на землю судить живых и мертвых.

Каждый, кто покается в грехах и уверует в жертву Иисуса, получает прощение грехов и дар вечной жизни.

Важно подчеркнуть, что Евангелие имеет своей осью смерть и воскресение Иисуса. В 1-ом Коринфянам 15: 3-4 Павел суммирует свое послание в утверждении трех исторических фактов:

...Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был... и что воскрес на третий день, по Писанию.

Высший авторитет, к которому прибегает Павел в подтверждении этих фактов — Писание, что в то время обозначало Писание Ветхого Завета. В качестве большего подтверждения воскресения Павел переходит к перечню различных свидетелей, которые видели Иисуса после Его воскресения из мертвых. Их свидетельство — вторично перед свидетельством Писания Ветхого Завета.

Затем двумя успешными утверждениями Павел подчеркивает, что вера в телесное воскресение Иисуса является необходимой для спасения:

А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша... А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших.

1-Коринфянам 15: 14, 17

Во 2-ом Фессалоникийцам Павел предупреждает нас, что в конце этого века будет массовое отпадение от христианской веры. Есть очень веские причины, чтобы верить, что мы сейчас живем в этот предсказанный период отпадения от веры. В некоторых больших христианских деноминациях многие признанные лидеры публично отреклись от веры Писания, и особенно в светлое воскресение Христа. Возможно, они не понимают, что их декларация своего неверия сама по себе является исполнением Писания, которое они отвергли!

Но тем не менее, один факт они не могут изменить: пока они не покаются, те, кто подобным образом извращал Евангелие, навлекают на себя гнев и проклятие Божье.

Глава десятая

Воровство, лжесвидетельство, обкрадывание Бога

Последние три книги Пророков в Ветхом Завете — Аггей, Захария и Малахия, — все говорят о различных сферах, в которых Израиль переживал действие Божьего проклятия. Эти книги выглядят таким образом, как будто бы этим пророкам было дано задание — подвести итог истории Израиля с тех пор, как они находились под законом Моисея, а также показать Израилю на причины, почему особые проклятия закона приходили на них. В книге Захарии 5: 1-4, пророк описывает видение, полученное им от Бога, видение проклятия, приходящего в дома Божьего народа:

И опять поднял я глаза мои и увидел: вот летит свиток. И сказал он мне: что видишь ты? Я отвечал: вижу летящий свиток; длина его двадцать локтей, а ширина его десять локтей. Он сказал мне: это проклятие, исходящее на лице всей земли; ибо всякий, кто крадет, будет истреблен, как написано на одной стороне, и всякий клянущийся ложно, истреблен будет, как написано на другой стороне. Я навел его, говорит Господь Саваоф, и оно войдет в дом татя и в дом клянущегося Моим именем ложно и пребудет в доме его, и истребит его и дерева его и камни его.

Проклятие, о котором говорит Захария, входит в дом всякого, совершившего два особых греха: воровство и ложную клятва. (Современный термин, используемый для второго выражения — лжесвидетельство). Войдя вовнутрь, проклятие пребудет там до тех пор, пока не разрушит весь дом — дерева, камни и все остальное.

Это — яркая картина проклятия в действии, если мы однажды впустили его в свою жизнь. Мы не можем сами установить пределы в поражаемых сферах по своему собственному выбору. Пока мы не покаемся и не воззовем к Богу о милости, чтобы Он освободил нас, проклятие однозначно разрушит целый дом.

Простая статистика может отобразить распространенность этих двух грехов, воровства и лжесвидетельства, в нашей современной культуре. Воровство так распространено сегодня в Соединенных Штатах, что почти 10% стоимости всего имущества, расположенного в магазинах розничной торговли, уплачивается за страхование от воровства. Это — малорекламируемая причина инфляции. С другой стороны, лжесвидетельство скрывает от государственной налоговой службы Соединенных Штатов миллионы долларов ежегодно через нечестный отчет о доходах. Совершенная честность в этой области, возможно, смогла бы покрыть дефицит всего бюджета!

Из видения Захарии ясно, что проклятие, следующее за этими двумя грехами, воровством и лжесвидетельством, поражает не просто отдельную личность, но также весь его дом. В еврейском оригинале Библии, слово дом относится не просто к материальной культуре здания, но также к живущим в доме, то есть к семье. Гораздо больше, чем это покажется на первый взгляд, эти два греха и последующие за ними проклятия виновны в разрушении семейной жизни, что удивительно подтверждают нравы нынешнего века. Их неизбежный конец будет похож на то, что видел Захария в своем видении: разрушение целых народов и даже всей цивилизации.

Ранее Аггей дал не менее яркую картину растления, поражающего жизнь его народа:

А вам самим время — жить в домах ваших украшенных, тогда как Дом сей в запустении? Посему ныне так говорит Господь Саваоф: обратите сердце ваше на пути ваши. Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость; пьете, но не напиваетесь; одеваетесь, а не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька.

(Аггей 1: 4-6)

Проклятие, описанное Аггеем, может быть суммировано одним словом: безрезультатность. По всем внешним признакам Израильтяне делали все необходимое, что требовалось для удовлетворения их главных материальных нужд. Но по некоторым причинам, которых они не могли понять, они испытывали всегда недостаток. Бог послал им пророка, чтобы показать им, что невидимая сила, поглощающая их обеспечение, является на самом деле проклятием, которое они на себя навлекли перестановкой приоритетов — они сначала заботились о себе, а только потом — о Божьем Доме.

Многие процветающие народы мира сегодня находятся в похожей ситуации. Большинство людей зарабатывают гораздо больше, чем когда-либо зарабатывали их отцы или деды. Но в то время, как предыдущее поколение переживало чувство довольства и безопасности, современное поколение находится под давлением неудовлетворенности и жажды ненасытной. В некоторых из этих народов уровень личных долгов гораздо выше, чем это когда-либо было раньше.

Книга пророка Малахии, последняя из трех ветхозаветных пророков, сочетает обвинения, уже выдвинутые против Израиля двумя предшествующими пророками. Малахия обвиняет свой народ не только в ложном отношении к Богу, но также в воровстве в наиболее серьезной форме: обкрадывание не просто людей, но даже самого Бога.

Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: «чем обкрадываем мы Тебя?» десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому что вы — весь народ — обкрадываете Меня.

(Малахия 3: 8-9)

Этот отрывок показывает нам принцип, вскрывающий черту Божьих взаимоотношений с людьми во все времена и диспенсации: Бог ведет запись того, что Его народ жертвует Ему. Почти на тысячу лет раньше Бог установил порядок, согласно которому Израиль должен был отделять для Бога первую десятину их полного дохода от всего и во всем. Это являлось важной составляющей чертой их взаимоотношений Завета с Богом. Непослушание в этом являлось нарушением их Завета.

И теперь, через Малахию, Бог представляет Свой отчет. Он обвиняет Свой народ в «обкрадывании», из-за того, что все они незаконно удерживали свои приношения. Бог указывает, что такое поведение навлекло проклятие на весь народ и на всякую сторону их жизни.

Но Бог не завершает на негативной ноте. В следующем стихе Он наставляет Свой народ, как перейти от проклятия в Его благословение:

Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?

(стих 10)

Чтобы перейти от проклятия к благословению, Бог требует от Своего народа двух конкретных шагов: покаяния и возмещения. В каждом случае обкрадывания эти требования не изменялись, независимо от того, кто был обкраден — человек или Бог.

В Новом Завете Бог никогда не устанавливал особого закона, как в Ветхом Завете, требуя от христиан отложить для Него десятину из их дохода. Завет благодати не действует через законы давления, но через законы, написанные Святым Духом на сердцах верующих. Во 2-м Коринфянам 9: 7, Павел наставляет христиан:

Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением...

Но, тем не менее, одно совершенно ясно: Святой Дух никогда не будет порождать в верующем скупость. В Псалме 50: 12 Давид молится Господу: «Дух правый обнови внутри меня». Одной из явных характерных черт Святого Духа является щедрость. Сам Бог — самый щедрый из всех дающих. Когда Его Дух касается сердец Его народа, Он будет делать их похожими на Себя: доброхотно дающими.

В послании Евреям 8: 6, автор сравнивает Ветхий и Новый Заветы, и напоминает христианам, что они вошли в «лучший Завет, основанный на лучших обетованиях». Это непостижимо, что народ, радующийся этому лучшему Завету, должен быть менее щедрым в приношениях к Богу, чем находящиеся под предыдущим Заветом. Если Божий народ под законом приносил Ему свои десятины, и даже более того, то как могут христиане, находящиеся под благодатью, оправдываться, принося меньше? Стандарты благодати выше, а не ниже содержащихся в законе. Через все диспенсации, один основной принцип остается неизменным: скупость в отношении Бога навлекает Его проклятие, но щедрость высвобождает Его благословение.