Глава III. Теургическая магическая цепь

Почему все-таки возникает этот новый в Высшей Магии термин? Раньше, например, большинство явлений и феноменов, образующихся при массовом влиянии одного активного Человека на группу пассивных людей, объединялось под общим и широким названием: магическая цепь.

Но для нас очевидно, что происходящее во время массового лечения имеет далеко не однородный по своему «материальному» составу характер.

То есть ряд гиперфизических процессов, порождаемых магической цепью, действует на одном Плане, а ряд - на другом. Одни процессы - астрального происхождения, другие - ментального. И это неизбежно: ведь Человек, как мы знаем, соткан из трех разных по существу, но единых в действии начал. И каждое из этих начал должно как-то себя проявить.

- Не целесообразнее ли тогда ввести еще и «физическую цепь»? - спросит кто-нибудь.

Быть может, и целесообразнее, но невозможно. Вообще магическая цепь - явление гиперфизическое, а не физическое. И такого явления, как «универсальное тело аудитории», существовать не может. Физическое начало проявляет себя лишь в реакции (или в отсутствии таковой, при неправильно построенном лечении) на оказываемое воздействие. Не более того.

Следовательно, разделение магической цепи на астральную и теургическую обусловлено планово.

Как было выяснено раньше, построение теургической цепи сильно затрудняется присутствием негативно настроенных, ложно мыслящих или духовно неосведомленных людей.

Поэтому массовому акту Священной Терапевтики всегда предшествует духовная беседа с аудиторией. Цели беседы следующие:

1. Дать общие знания неосведомленным. Как правило, сюда входит вначале краткая лекция, тему и уровень которой Маг выбирает сам, в зависимости от контингента, количества присутствующих и целей операции; а также - свободная беседа, построенная в форме вопросов и ответов. Так, ученик, пациент или интересующийся получают возможность ответить на собственные внутренние вопросы и разрешить возникающие противоречия.

2. Предложить людям, не разделяющим знания и образ мышления, передаваемые Магом в беседе, - покинуть зал, чтобы не препятствовать лечению.

3. Рассказать о той духовной работе, которая требуется от пациента во время массового акта. В частности: о мышлении, о Братской молитве, продуцирующей сущность теургической цепи, универсальный ум аудитории, о глубочайшем смысле и целительном действии этой молитвы. 4. Маг должен быть символом, олицетоворяющим человеческую веру и милосердие. Поэтому его слова носят характер не информативный, а пророческий, духовный.

Беседа с аудиторией играет значительную роль при создании магической цепи: мы знаем, что люди неориентированные вообще труднее поддаются позитивному магическому влиянию. Ведь для принятия в себя силы, сообщаемой им, необходимо иметь внутри соответствующую духовную почву. Проявление такой почвы - основная задача беседы перед актом массового лечения.

Важная часть беседы - речь Мага, несущая в себе элемент теургического влияния.

Маг должен убедить присутствующие души в необходимости духовной работы и заставить их повиноваться его воле, ибо только с позиций Fatuuмa возможно теургическое лечение и исцеление. В свою очередь, подлинное состояние Fatuuma возможно лишь при полном добровольном и сознательном приятии всего комплекса умственных и психических сил, сообщаемых Магом больному.

Но чтобы возникла эта добровольность и сознательность духовного приятия со стороны аудитории, массовый пациент должен хотя бы на начальном уровне знать, что он принимает в себя (какие силы, какую энергию, какую информацию).

Это - еще одна важная задача предварительной беседы с аудиторией.

Надо сказать, что при теургически построенной беседе возможны удивительные исцеления, и еще до начала массового акта.

Сила теургического воздействия Мага на аудиторию зависит от того, обладает ли Маг подлинным теургическим авторитетом. Как определить это?

Всякий Человек обязан относиться к себе критически, независимо от уровня своего развития. Древний каббалист сказал: «Даже если весь мир будет называть тебя праведником — думай о себе как о великом грешнике».

Трезвая самооценка должна быть свойственна адепту Священной Терапевтики. Видение своих нравственных недостатков и нахождение путей к их искоренению - вот в чем состоит самоанализ адепта перед тем, как он принимает решение о проведении массового акта Священной Терапевтики. С другой стороны, тот, кто не имеет достаточно решительности, чтобы исправить недостатки и проявить себя практически, в работе, - не Маг и не адепт Священной Терапевтики. Иное дело, что такая работа всегда должна строиться на твердом, огромном, незыблемом фундаменте знания и практической подготовки. Нет этого знания, нет подготовки, нет реальных, принесенных плодов - смирись и жди Инициации. В противном случае ты становишься легкой жертвой самообольщения и гордыни.

Как исправить существующие недостатки? Как укрепить и не растратить тот авторитет, который мы получили от Господа?

Для этого существует так называемый процесс дивинации, или обожествления. Это - отдельное магическое Таинство, выраженное Девятым Арканом Магии.

Одинокий старец идет по ночной пустыне. Правой рукой он высоко поднял лампу с тремя огнями разного цвета: белым, золотым и красным.

Длинная мантия, на которой ясно видятся три облегающие складки, покрывает его тело. Путник явно утомлен, но взгляд его тверд и направлен на освещенный лампой участок дороги. В левой руке старца - посох с тремя сучками, на который он опирается при ходьбе.

Кто изображен на этой древней картине?

Первая идея Девятого Таинства - идея Возвращения.

Предположим, ваше Божественное призвание выполнено, семена посеяны, деревья окрепли и принесли плоды. Что дальше?

Маг возвращается к Отцу, в свой дом. Но может ли он вернуться в дом Отца запятнанным людскими страстями, с ношей чужой кармы за спиной?

Отец не примет такого Человека, даже если он - подвижник и его духовные деяния - велики. Поэтому приходит день, когда Пророк уходит от мира, чтобы очистить складки своей мантии, отполировать посох, налить в лампу благовонное масло.

Приходит время очищения, и это - великое свершение в жизни каждого из нас.

Всего на картине читаются девять важных деталей: три огня, три складки, три сучка. Каждые три детали - одинакового происхождения и неразрывно между собой связаны: сучки - посохом, складки - мантией, огни - лампой.

Посох есть тело, на которое опирается всякий, идущий по пустыне материи. На нем три сучка, три Сефирота, три важных центра: NETCAH, GOD, IESOD.

Мантия, облегающая тело странника, - есть человеческая душа и Астросом, внешне воспроизводящие физическое тело, а в смысле оккультном - являющиеся его точным прообразом. Здесь три складки: HESED, PESHAD, TIPHERET.

Лампа с тремя огнями представляет Дух с тремя его Сефирота- ми - KETHER, SHOKMAH и BINAH. Мы устанавливаем следующие цвета для этих умственных центров, в свою очередь, соответствующих трем лучам мысли: белый, золотой и красный.

KETHER - белого цвета потому, что цвет этот эссенциален, и как все вещи произошли от Духа Единого, Вечного и Непостижимого, так все цвета мира являются развитием одного первоначального цвета. Правильнее даже сказать: света. Вдумайтесь в старинный русский эпитет-определение: белый свет... Или в столь же древнюю формулу-порицание: чтоб он не взвидел белого света.

Египетскую эзотерическую традицию в Древней Руси можно было бы проследить очень глубоко при специальном исследовании.

SHOKMAH - золотой. Это - цвет Солнца и мудрости, цвет, являющийся абсолютно позитивным, максимально приближенным к белому...

Заметим, что в эзотерической традиции центральное светило нашей системы, Солнце - есть ее РАЗУМ, полная проекция чистой (БЕЛОЙ) Божественной Мысли на какую-то точку пространства. Также Солнце щедро дарит нас светом. Какое качество приводит Человека к свету?

Одна лишь мудрость. Как названа мудрость алхимиками древности? ЗОЛОТОМ. Вот известный оккультный афоризм-аксиома: чтобы делать золото, нужно иметь золото. Это о золоте человеческой души. Поэтому мудрость, по-древнееврейски SHOKMAH, золотого цвета. SHOKMAH приводит к свету. KETHER - есть сам свет.

BINAH - пылает огнем, горит. Это Дух воплощенный, или SHIN каббалистического учения. Дух, воплощаемый в материю, есть огонь.

Поэтому нам и неизвестно строение огня. И будет оставаться неизвестным до тех пор, пока наука не примет духовное начало бытия за первооснову рассуждения.

Итак, три раза по три и всего девять. Это должно что-то означать.

Давайте вспомним наше новое (или, может быть, самое старое...) учение о «девятке». Его можно передать тезисом-аксиомой из главы «Оккультная Анатомия»: ДЕВЯТЬ ЕСТЬ ВСЕ.

Вернемся еще раз к этой теме. Доказано, что в результате нумерологического разложения результата, полученного от умножения девяти на любое число, - мы всегда получаем число девять^[293]. И это УНИКАЛЬНЫЙ ЗАКОН: ни одно число во Вселенной не обладает такими свойствами - одна лишь девятка. Мы пришли к выводу, что девять есть универсальное число Вселенной и Человека, число Вечности и Бессмертия. Потому что существует только одна величина в математике (как ортодоксальной, так и священной), которая, будучи помноженная на что-либо, в результате давала бы саму себя: это ВСЕ. Такая величина должна быть ВСЕМ или... ничем - нулем, например. Только ноль, умноженный на некое число, дает ноль. Но НОЛЬ - НИЧТО, а ДЕВЯТЬ - ЕСТЬ ВСЕ БЫТИЕ.

Велика мудрость древних! Они, очевидно, видели этот закон, создавая систему СЕФИРОТ, но почему он до сих пор не был сформулирован и доказан - загадка.

Три заголовка Девятого Аркана: Protectores, Initiatio, Divinatio, или Неподвластность, Инициация и Осторожность.

Его общие названия: Lux Occultata (Оккультный свет) и Кровля.

Как вы помните, первые названия являются отражением Аркана в трех мирах: Духовном (Protectores), Астральном (Initiatio) и Материальном (Prudentia).

Что есть дивинация личности?

Это осознанный процесс нравственного и духовного взросления, сопровождающийся «сгоранием» кармических обязательств, перевоплощением личности, вплоть до клеточного уровня, а также -

сознательным или интуитивным постижением магических Таинств. Их сознательное постижение приводит к Божественной власти Мага (на картине - старца) над природой вещей, а интуитивное (это называется самоинициацией) - к вырабатыванию совершенного искусства жизни и к пребыванию в счастье.

Но в любом случае, независимо от того, сознательная ли перед нами дивинация или интуитивная, на Духовном Плане она всегда сказывается в неподвластности злу (в торжестве инициированной личности над временем), на Астральном - в нравственном перевоплощении и кармическом освобождении, а на Плане Физическом дивинация выражается в осторожности, в учете и анализе ошибок, наконец, в отрешении от мира, во временном отшельничестве.

Старец Девятого Таинства - тот же Маг с картины Первого, Четвертого, Пятого и Седьмого Арканов, но в момент своего внутреннего Золотого Делания.

Пожалуй, одну из основных идей Аркана можно сформулировать так: «Научись отрешаться от окружающего зла! Постигай искусство и смысл духовного, эмоционального и физического отшельничества».

Закон Дивинации говорит, что безвременные качества личности (Protectores) раскрываются только при соблюдении осторожности на Физическом Плане (Prudentia); то есть при осознании допускаемых ошибок, с одной стороны, и при нравственном отречении от них - с другой (Initiatio).

Поэтому инициация есть раскаяние в грехе и одновременно отречение от него. Это приводит к отслоению грязных, запятнанных одежд кармы.

Задумаемся: если вы осознали, что поступаете дурно, и тут же отреклись от этого - имеет ли проступок какое-либо отношение к вам? Только юридическое, потому что Господь вас не осудит.

Итак, мы установили, что проведению массового акта Священной Терапевтики предшествует период великого очищения Мага.

Период этот может сопровождаться физическим отшельничеством, но может и не сопровождаться им. В любом случае - это время подведения духовных итогов, покаяния, осмысления ошибок. Осмыслить и понять свои ошибки - мало. Необходимо еще иметь достаточно сил для того, чтобы отречься от них - решительно, навсегда.

Быть осторожным - значит не допускать новых ошибок, аналогичных старым.

Период дивинации (физического и гиперфизического отшельничества) имеет прямое отражение и в Церемониальной Магии, при подготовке к магическим операциям.

Для обычных операций существуют одни сроки дивинации, для больших - другие, и в период, предшествующий Великой операции, Маг удаляется в свое великое отшельничество, которое может длиться несколько месяцев или даже лет...

Впрочем, о великом отшельничестве сейчас говорить не время. Заметим лишь, что Великой операцией в жизни Мага считается также и уход из материального мира, возвращение в дом Отца.

Можно сказать, что картина Девятого Аркана рассказывает сразу о трех видах дивинации - великой, большой и обычной.

Старец ведет нас тремя путями, по трем вероятным дорогам отшельничества, и лишь конкретная жизненная ситуация диктует применение конкретного вида дивинации.

Математически верно утверждение, что личность, обладающая теургическим авторитетом, - есть проявленная Девятка.

Ведь все девять Сфер Человека наполняются духовным светом, раскрываются в своих лучших проявлениях, то есть воистину становятся СЕФИРОТАМИ...^[294]

Какие еще условия дают обладание теургическим авторитетом?

Первое значение имеет положение Мага в Иерархии и получаемая от нее помощь. Это, в свою очередь, определяется количеством и качеством принесенных им плодов: является ли Маг Духовным Учителем и создана ли им собственная Школа эзотерической мысли? Каковы плоды деятельности Учителя (инициированные ученики, плоды, приносимые ими, исцеленные больные и т. д.).

Маг может учительствовать и в рамках уже существующего Учения, и тогда важное значение имеет теургический авторитет его основателя, на который опирается Маг при работе.

Например, многие из учеников Христа по сути стали проявленными Магами определенных уровней (в зависимости от индивидуальной веры каждого) еще при жизни Мессии, и успех их деятельности (обращенные Души, исцеленные больные) целиком строился на теургическом авторитете самого Христа.

«Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, падшего с неба, как молнию; Се даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однако ж тому не радуйтесь, что духи повинуются вам, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение»^[295].

Если за Магом существует достаточно сильный эгрегор общественного признания, хотя бы и созданный на луче астральной, а не духовной веры, это повышает эффективность массового лечения. Так происходит потому, что эгрегор астральной веры заранее формирует астральную магическую цепь, и, следовательно, целительная работа начинается еще задолго до физического появления оператора перед людьми.

Если при этом фактор «общественного признания» и «астральной веры» перерастает ё веру духовную со стороны отдельных представителей общества, для работы магической цепи созданы идеальные предпосылки.