Арабська культура середньовіччя

Підоготувала студентка групи 38-УК

Новик Олена

Перевірила Пономаревська О. І.

Чернігів – 2011

Арабська культура, середньовічна культура, що склалася в Арабському халіфаті в 7-10ст. в процесі культурної взаємодії арабів і завойованих ними народів Близького і Середнього Сходу, Північної Африки і Південно-Західної Європи. У науковій літературі термін " Арабська культура" вживається як для позначення культури власне арабських народів, так і в застосуванні до середньовічної арабомовної культури ряду інших народів, що входили до складу Халіфату. В останньому значенні поняття " Арабська культура" іноді ототожнюють з поняттям " мусульманська культура" (тобто культура мусульманських народів) і його вживання є умовним.

Певний вплив на розвиток середньовічного мистецтва арабів, як і інших народів, які сповідували іслам, зробила релігія. Поширення ісламу знаменувало відмовлення від старих, дофеодальних релігій, твердження монотеїзму - віри в єдиного бога. Мусульманське представлення про світ як про створене богом єдине ціле мало важливе значення для формування характерної у середньовічну епоху естетичної ідеї про деяку, хоча і абстрактній гармонії всесвіту. Разом з тим іслам, як і всі середньовічні релігії, ідеологічно виправдовував і закріплював феодальну експлуатацію. Догми Корану затемнювали свідомість людини, перешкоджали його розвитку. Однак погляди на світ людей середньовічного Сходу, у тому числі їхні художні погляди, не можна зводити до релігійних представлень. У світогляді людини середньовіччя суперечливо сполучалися ідеалістичні і матеріалістичні тенденції, схоластика й прагнення до пізнання реальної дійсності. Один з найвидатніших учених і філософів середньовічного Сходу, Абу Алі ібн Сіна (Авіценна), визнавав божественне походження всесвіту і разом з тим стверджував, що науково-філософське знання існує незалежно від релігійної віри. Ібн Сіна, Ібн Рушд (Аверроес), Фірдоусі, Навої і багато інших видатних мислителів середньовічного Сходу, у чиїх працях і поетичних здобутках особливо яскраво проявилися прогресивні риси епохи, затверджували силу людської волі й розуму, цінність і багатство реального світу, хоча, як правило, не виступали відкрито з атеїстичних позицій. Коли мова йде про вплив ісламу на образотворче мистецтво, звичайно вказують на заборону зображувати живі істоти під страхом релігійної кари. Безсумнівно, що з самого виникнення навчання ісламу містило іконоборчу тенденцію, пов'язану з подоланням багатобожжя. У Корані кумири (швидше за все, скульптурні зображення древніх племінних богів) названі " марою сатани". Релігійна традиція рішуче відкидала можливість зображення божества. У мечетях і інших культових будинках не дозволялося поміщати також зображення людей. Коран і інші богословські книги прикрашалися тільки орнаментом. Однак спочатку в ісламі не було заборони зображувати живі істоти, сформульованої як релігійний закон. Тільки пізніше, ймовірно в IX-Х століттях, іконоборча тенденція ісламу була використана для заборони визначеної категорії зображень під страхом покарання в загробному світі. " Нещастя тому, - читаємо ми в коментарях до Корану, - хто буде зображувати живу істоту! У день останнього суду обличчя, яких художник представив,

ійдуть із картини і прийдуть до нього з вимогою дати їм душу. Тоді ця

людина, не може дати своїм створенням душі, буде спалена у вічному полум'ї ", " Бережіться зображати панове плі людини, а пишіть тільки дерева, квіти і неживі предмети ". Історія показала, що ці обмеження, що наклали відбиток на розвиток окремих видів мистецтва, мали значення не у всіх мусульманських країнах і строго виконувалися лише в періоди особливого посилення ідеологічної реакції. Однак пояснення основних особливостей середньовічного мистецтва арабських народів треба шукати не в релігії, що впливала, але не визначала його розвиток. Зміст художньої творчості народів Арабського Сходу, його шляхів й особливостей були визначені новими ідейно-естетичними завданнями, які висунув поступальний хід розвитку суспільства, що вступило в епоху феодалізму.

На території Аравійського півострова Арабської культурі передувала культура доісламських арабів - кочового та землеробського населення, що знаходився у стадії переходу до ранньої формі класового суспільства. У 4-6 вв. вона відчувала вплив древнєєменскої, сиро-елліністичної, іудейської, іранської культур. Характерним елементом доісламскої культури цього періоду (т. зв. Джахилийи) була розвинена усна народна словесність. Формування власне Арабської культури відноситься до періоду виникнення ісламу (7 в.) І створення Халіфату, який в результаті арабських завоювань перетворився на величезну державу. Заснована арабами державно-політична спільність, доповнена релігійною, а в більшості районів та мовної спільністю, створила умови для виникнення загальних форм культурного життя народів Халіфату. На ранніх етапах формування Арабської культури являло собою головним чином процес освоєння, переоцінки і творчого розвитку в нових ідеологічних і соціально-політичних умовах (іслам і Халіфат) спадщини культур підкорених народів (давньогрецької, елліністичної-римської, арамейською, іранської та ін.) Самі араби дали Арабської культурі такі компоненти, як релігія ісламу, арабська мова і традиції бедуїнської поезії. Значний внесок до Арабської культуру внесли народи, які, прийнявши іслам, зберегли національну, а потім відродили і державну самостійність (народи Середньої Азії, Ірану, Закавказзя). Важливу роль зіграла також частина населення Халіфату, яка не прийняла іслам (сирійці-християни, іудеї, перси-зороастрійці, представники гностичних сект Передньої Азії); з їх діяльністю (особливо сирійців-несторіан і сабіев р. Харрана) пов'язано, зокрема, поширення філософсько -етичних ідей і наукової спадщини античності та еллінізму. У 8-9 ст. на арабську мову були переведені багато наукових і літературні пам'ятники старовини, в тому числі грецькі, сірійські, середньо перський та індійські. У перекладах і обробках вони увійшли до складу арабської писемності і сприяли встановленню наступного зв'язку з культурою світу еллінізму, а через неї - з античної та давньосхідною цивілізацією. З кінця 7 в. до середини 8 ст. поряд з Дамаском, столицею Омейядов, головними центрами, які визначали формування Арабської культури, були Мекка і Медіна в Аравії, Куфа і Басра в Іраку. Релігійні та філософські ідеї, перші досягнення науки, канони арабської поезії, зразки архітектури і т.п. отримували поширення і подальший розвиток в провінціях Омейядського халіфату, на великій території від Піренеїв до ріки Інд. З утворенням халіфату Аббасидів (750) центр Арабської культури на сході Халіфату перемістився з Сирії до Іраку, в заснований в 762 Багдад, який майже три століття був осередком кращих культурних сил мусульманського Сходу. У 9-10 вв. Арабська культура досягла найвищого розквіту. Її досягнення збагатили культуру багатьох народів, зокрема народів середньовічної Європи, і склали видатний внесок у світову культуру. Це стосується насамперед до розвитку філософії, медицини, математики, астрономії, географічних знань, філологічних та історичних дисциплін, хімії, мінералогії. Чудовими пам'ятками відзначено розвиток матеріальної культури та мистецтва (архітектура, художньої ремесло). Поділ галузей знання в Арабській культурі умовно, тому що для неї, як і для інших культур середньовіччя, типові відсутність чіткої диференціації наук і енциклопедичний характер освіченості більшості діячів Арабської культури. Філософ і математик часто був і великим істориком, медиком, географом, поетом і філологом. Важливим фактором розквіту Арабської культури було те, що розвиток науки і літератури складало надбання всіх народів Халіфату (як арабів, так і не арабів). Збагаченню Арабської культури сприяли широкі можливості для спілкування і взаємообміну культурними досягненнями між народами мусульманського Сходу, а також жваві зв'язки з багатьма країнами Сходу і Європи.

Образотворче мистецтво та архітектура. Як і література, образотворче мистецтво арабсько-мусульманського світу несе в собі відбиток ісламу. На відміну від християнства, іслам не припускав навіть думки про можливість зовнішньої схожості Аллаха з людиною або будь-якою іншою земною істотою. Вважалося, що зображати людину або тварину - прямий шлях до ідолопоклонства. У Корані прямо говориться, що вирізати ідоли і вирізьблювати образ людини - справа диявола. У переказах про життя пророка Мухаммеда стверджується, що лихо чекає на того, хто посміє зобразити живу істоту.

У зв'язку з цими уявленнями, на відміну від Європи, не зображення і не скульптура, а слово, зокрема художньо оформлене у вигляді напису або графічного символу, стало головним носієм релігійної ідеї ісламу. Живопис в халіфаті, як і в інших мусульманських країнах, не набрав розвитку, але зате орнаментальний розпис стін, порталів громадських будівель, рослинний орнамент килимів, виробів художнього ремесла досягли незвичайної досконалості. Ці орнаменти, як правило, поєднувалися зі стилізованими узорними написами - цитатами з Корану. Такі написи, які поєднувалися з геометричними, зірчастими і рослинними орнаментами, отримали в Європі назву арабесок. В ісламському світі дуже високо цінувалося мистецтво каліграфії, в якому араби досягли вражаючої майстерності і досконалості. У цьому з ними можуть порівнятися хіба що китайські та японські майстри. У пізньому середньовіччі з'явилася і книжкова мініатюра, але не стільки в арабському, скільки в персидському та індійському мистецтві.

На відміну від живопису, будівельна справа та архітектура в халіфаті досягли дуже високого рівня. Араби створили нові, до того часу невідомі типи будівель: мечеті (храми), мінарети (вежі для заклику мусульман до молитви), медресе (богословські школи різного рівня) та інші споруди. Вони ж удосконалили вже відомі типи палаців і житлових будівель, караван-сараїв.

Спочатку араби в завойованих країнах обмежувалися лише перебудовою християнських і зороастрійських храмів у будинки молитви, а в рідних напівпустелях як і раніше обмежувалися позначкою на піску місця моління (масджід) і напряму (кібла) до Мекки і Кааби. Займаючи древні міста Палестини і Сірії, перші правителі халіфату пристосовували до своїх потреб міське господарство, керуючись при цьому принципом однієї з розповідей про діяння пророка: “Найбільш некорисна річ, що пожирає багатство віруючого, - будівництво ”. Від цього твердження віє древньою звичкою кочовика довго не затримуватися на одному місці. Тому в VII - VIII ст. будівлі зводилися арабами досить рідко.

Зі зростанням і зміцненням держави становище стало змінюватися. Вже в 687 - 691 рр. на місці зруйнованого римлянами храму біблійного царя Соломона була побудована знаменита мечеть Куббат ас-Сахра (“Купол скелі ”). За переказами, одного разу на вершину цієї голої скелі ангели принесли Мухаммада, і він ступив на неї своєю ногою. Побудована в формі восьмигранника, увінчана куполом (звідси і її назва), прикрашена мозаїками і мармуровими колонами, вона досі вражає уяву і правовірних, і “гяурів”. Разом з сусідньою мечеттю аль-Акса мечеть Куббат ас-Сахра увійшла в третій культовий комплекс мусульман “Благородне святилище” (перший - храм Кааба в Мекки, другий - могила пророка Мухаммада в Медіни).

Ще одна прославлена споруда, “Велика мечеть”, споруджена Омейядамі в 705 -715 рр. в столиці - Дамаску. Вона була перебудована з християнської базиліки Іоанна Хрестителя, в свою чергу спорудженої на місці римського храму Юпітера, основою якому послужив фундамент капища арамейського бога Хаддада. “Велика мечеть”, щедро прикрашена інкрустаціями з мармуру, мозаїкою і позолотою капітелей її древніх колон, приголомшувала сучасників.

До IX ст. належить будівництво грандіозної мечеті в Самаррі - улюбленому місці літнього відпочинку халіфів. На жаль, до нашого часу від неї зберігся тільки унікальний мінарет аль-Мальвійя висотою 50 метрів у вигляді зрізаного конуса, із зовнішніми спіральними сходами, які ведуть на культовий майданчик. Мінарети, нарівні з куполами, - типова ознака мусульманської архітектури. Це високі і стрункі вежі, що стояли поруч з мечеттю, з яких спеціальні служителі - муедзини - виголошували заклик до молитви. У західній частині халіфату мінарети будували чотирикутної форми, в східній - звичайно круглоствольні. Мінарет аль-Мальвійя, побудований на зразок біблійного вавілонського стовпа, був одним з небагатьох винятків.

Література:

1. Авдиев В.И. История Древнего Востока. - М.: Госполитиздат, 1953.-758с.

2. Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. - М.: Мысль, 1987. -348 с.

3. Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. - М.: Юрайт, 1998.- 669с.

4. Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. - М.: Искусство, 1990.-319 с.

5. История средних веков. - В 2-х тт. / Под ред. Сказкина С. Д. - М.: Высшая школа, 1977.

6. Історія світової культури. - Либідь, 1994.-320 с.

7. Энциклопедия для детей.- Т.6. - Религии мира. 4.2. - 3-е изд., испр. и перераб. /Гл. ред. М.Д. Аксенова. - М.: Аванта, 1999.- 688с.

8. Энциклопедия для детей.- Т. 7. - Искусство. 4.1 - 2-е изд., испр. и перераб. /Гл. ред. М.Д. Аксенова. – М.: Аванта, 1999.- 688с.