Линия анимальности

Де ла Шамбр служил личным врачом короля, поэтому его трактат о связи внешности человека с его моральными качествами был в основном про­диктован государственными соображениями. То же происхождение имел и труд Кьяромонти, совре­менника де ла Шамбра, в котором рассматрива­лась возможность разоблачить, с помощью теле­сных проявлений, самые сокровенные тайны, скрытые за словами.

В 17-м веке суд и инквизиция считали, что через тело можно установить истину. Поэтому физиогно­мика стала методом добывания неоспоримых дока­зательств, раскрытия секретов Навязчивая тяга к классификации и составлению каталогов отражала дух времени; в 19-м веке эта навязчивость переросла в настоящую паранойю.

" Обществу и государству необходимы животные характеристики для классификации людей; есте­ствознанию нужны характеристики, чтобы клас­сифицировать самих животных". Этот механизм

перекрестной идентификации продолжал действо­вать не только в физиогномике, но и вообще в физиологии. На более глубоком уровне теорети­ческие допущения, судя по всему, не изменились. " Между архетипами и их символическими струк­турами достигнуто много компромиссов".

Например, Ле Брюн рисовал львов и лошадей с человеческими глазами и в то же время мог наде­лить портреты людей глазами и надбровными ду­гами соответствующих животных. Выполняя та­кие транспозиции, Ле Брюн методично занимался раздельным изучением индивидуальных форм На нескольких страницах представлен своего рода ка­талог различных видов глаз. Глаза и брови людей, обезьян, верблюдов, тигров, рысей, кошек, лисиц, свиней, баранов; глаза открытые и закрытые, с тя­желыми и с морщинистыми веками, глаза навыка­те, вытаращенные или смотрящие вниз. Перед нами полный набор разнообразных элементов, каждый из которых уже наделен определенным выраже­нием При этом они способны сочетаться самым странным и причудливым образом, вызывая у зри­теля тревожное чувство: как же хрупка граница, отделяющая человека от животных'

Ле Брюн использует геометрический метод для анализа древних параллелей между характером человека и натурой животного. Ключевым здесь является угол, образованный прямой линией и осью глаз. Если он располагается в области носа, человек побуждаем благородными страстями, если выше, на лбу, — преобладают постыдные импуль­сы.

Развивая новаторский подход на основе древ­ней традиции, Ле Брюн и отстал от своего време­ни, и

опередил его.

Шарль де Брюн Сходство физиогномики чечовека и животных (Париж Библиотека Изящных Искусств)

Шарль ле Брюн Сходство физиогномики человека и животных (Париж Библиотека Изящных Искусств)

Свободное

Шарль лс Брюн Сходство физиогномики человека и животных (Париж Библиотека Изящных Искусств)

Шарль пе Брюн Сходство физиогномики человека и животных (Париж Библиотека Изящных Искусств)

Разработанная им теория послужила толчком для исследований голландского натуралиста Кампера (1772 - 89), применившего геометрический метод для измерения интеллекта Соответствующие части скелетов человека, собаки, орла и пингвина обладают, по Камперу, пора­зительным сходством Животный мир един, не­смотря на все различия. Кампер описывает систему трансформации, по которой можно изменить ло­шадь в девушку, корову в аиста, а аиста в карпа Для тою, чтобы трансформировать, например, ко­рову в птицу, достаточно выпрямить тело коровы, заменить передние ноги на крылья и удлинить шею И ничего больше1 Таинство родства живых существ выступает на первый план в этой игре метамор­фоз

Плавность перехода между человеком и живот­ным еще более очевидна при использовании гео­метрического метода Кампера с измерениями ли­цевого угла относительно линии, соединяющей лоб с верхней губой С возрастанием величины этого угла происходит трансформация одного лица в дру­гое, в результате возникает ряд профилей сильно отличающихся друг от друга существ Перед нами полная шкала эволюции Кампер дополнил метод Ле Брюна собственными наблюдениями, проводя измерения черепов людей и животных, в т ч из Азии и Африки, а также слепков с древних ста­туй

Для большей точности измерений Кампер при­менял специальное приспособление Он устано­вил, что лицевой угол возрастает с 42 градусов у хвостатых обезьян до 58 у орангутанов У афри­канцев он составляет 70 градусов, у европейцев 80 -90, у римских статуй — 90, у греческих — 100 Вне этих пределов голова деформирована

Петрус Кампер Трансформация коровы о птицу и Лошади в' человека 1791 (Париж Национальная Библиотека)

Теорию лицевых углов в дальнейшем разрабатывал Лава-тер (1741 — 1801), уделявший много внимания " линиям анимальности". В своих измерениях он, правда, двигался в направлении, противополож­ном Камперу Постепенно выпрямляя линию ли­цевого угла, он построил эволюциионный ряд от лягушки до Аполлона Бельведерского.

Между различными категориями человека и животных нет противоречий, скорее есть посте­пенный и прямой переход. Анимальность прису­ща человеческому телу, от нее невозможно изба­виться и бесполезно изгонять как демона.

Одна и та же телесность может проявляться в различных формах. Основополагающим принци­пом является наличие души, через которую инди­видуум получает соответствующее тело. Душа, пол­ностью забывшая свое духовное происхождение, становится животным. Понятно, что граница ду­ховности души отделяет человеческие ценности от звериного царства, разум от инстинктов.

Такая логика, объединяющая человека с живот­ным, помогает увидеть эту границу в человечес­кой душе. Зверь внутри самого человека, это не дающий ему покоя двойник, его филогенетичес­кое зеркало.

В 19-м веке ученые пытались объяснить работу человеческого организма на основе сходства фун­кций органов людей и животных. Основатель фре­нологии Галль утверждал, что единственное отли­чие человека от других органических существ состоит в большем количестве органов. В этом смысле мозг животного остается мозгом человека, за вычетом некоторых частей. Идеи Галля нашли признание сначала среди философов-позитивистов и в интеллектуальных салонах, а затем и среди консьержек и полисменов. Такой успех связан с массовым ростом населения в больших городах и бюрократизацией общества в конце прошлого века. Страх личности потерять свою уникальность на­ходит выход в создании типологий, попытках " рас­шифровать" тело, разложить его на части.

В этот период появляется множество работ по физиогномике, френологии и физиологии. Иссле­дование внутреннего мира человека в общем не слишком отличается от подходов людей в древно­сти. Снова возрастает интерес к анимальности, осо­бенно при изучении тех, кто сочетает в себе при­знаки человека и животных: сумасшедших, женщин, приматов, детей. Филогенез становится онтогенезом.

Например, д-р Морель говорит о феномене де­генерации у преступников и душевнобольных. У них отмечаются аномалии и задержки развития внутренних органов, что позволило поставить воп­рос об атавизме. Морель утверждал, что это явле­ние отражает общую тенденцию организмов стре­миться к регрессу.

Чезаре Ломброзо, основатель криминальной ан­тропологии, также утверждал, что " феномены ата­визма образуют ядро криминального типа личности, т к преступление представляет собой пробуждение примитивного человека" (25)

Вопросами дегенерации интересовались как антропологи, так и психиатры. Психиатрия, тогда еще новая наука, стала использовать физиогномику как диагностический инструмент

Голова отцеубийцы Мартина, казненного в Париже Ви чонт Атлас физрсночогпи 1831

Органическая при­рода страстей, внешне проявляющихся в разных физиогномических конфигурациях, предполагала взаимную связь физических и моральных элемен­тов, тела и души Физиогномика, таким образом, вернулась с собственным древним истокам, к ме­дицине

Но так или иначе все мы антропологии и психи­атры, писатели и полицейские, ревнивые любов­ники и художники-любители, — своими методами развиваем древнюю идею о тесном взаимодействии форм, характеров, способностей и страстей в на­шем вечно живом мире