Студопедия

Главная страница Случайная страница

КАТЕГОРИИ:

АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника






Информационное оружие 3 страница






Интересное, однако, соотношение получается: Бог дал заповедь “Не лги! ”, а епископ Церкви, сам же признавая подлинность текста Марка, тут же учит своего подопечного никогда не соглашаться, что это написал Марк, т.е. — лгать. И вообще, как деятельность Климента и Федора соотносится со словами Христа, в их передаче Марком: «... для того ли приносится свеча, чтобы поставить её под сосуд или под кровать?» (4: 21).

Но если это даже клевета на Климента Александрийского, то приведенный эпизод — свидетельство внутрицерковной организованной кампании, целью которой была канонизация определенной редакции канона Нового Завета, отвечающей земным интересам иерархии посвященных в нечто, в некую тайну. Если письмо Климента — на самом деле подметное, то подкинуто оно все же в первые века христианства. То есть в любом случае письмо — свидетельство об организованной цензурно-редакторской кампании в отношении Нового Завета. Но эпизод с письмом — не единственное свидетельство борьбы за определенную редакцию Нового Завета, исходящую из неких корпоративных интересов. На стр. 338 в примечании сообщается, что в наиболее древних рукописях Нового Завета, в “Синайском” (350 г.) и “Ватиканском” (325 — 350 гг.) кодексах, т.е. датируемых IV в., Евангелие от Марка заканчивается стихом 16: 8. Стихи 16: 9 — 16: 19 в них отсутствуют. И это же подтверждается в подстрочных примечаниях Нового Завета, привозимых сейчас западными миссионерами в Россию.

Теперь обратимся к хронологии становления канона Нового Завета. В 303 г. издан указ императора Диоклетиана об уничтожении христианских писаний. В 325 г. на Никейском соборе христианский Символ веры.

Список заглавий канона Нового Завета приписывается Афанасию Александрийскому (опять Египет, Александрия) и датируется 367 г. В 384 г., задолго до официального разделения церквей, епископ Римский в первый раз сам себя назвал «папой». Здесь нелишне отметить, что числовая мера его титула в орфографии древнееврейской ( — Romiith), греческой (LATEINOS) и латыни (Vicarius Filii Dei < Наместник Сына Божиего >) равна пресловутому числу 666 (“Что кроется за новым мировым порядком? ” IBE, INC. Po Box 352. Jemison, AL 35085. USA — отрывки из книги “Великая борьба”). Из этого можно понять, что Антихрист не ждал 2000 лет и не замедлил со своим приходом вскоре после того, как Христос был отвергнут Иерусалимом.

В 393 г. — Гинийский синод перечислил 27 книг Нового Завета.

В 395 г. — Римская империя разделилась на Восточную и Западную, фактически положив начало и разделению Церквей.

Если обратиться к истории Римской империи первых веков, то нельзя не обратить внимание на целенаправленное внедрение «культа Непобедимого Солнца», привнесенного в Италию из Малой Азии. Книга “Императорский Рим в лицах” Е.В.Федоровой (Издательство МГУ, 1979 г.) сообщает: император Гелиогабал добивался того, чтобы в Риме почитался только один бог Гелиогабал (финикийский бог Солнца). Кроме того, он говорил, что в Рим надо принести религиозные обряды иудеев и самаритян, а равно и христианское богослужение для того, чтобы “жречество” Гелиогабала держало в руках тайны всех культов (стр. 163 - 165). Сам Гелиогабал в возрасте 14 лет (218 г. по Р.Х.) занимал пост верховного “жреца” Непобедимого Солнца и вёл весьма развратный образ жизни, из чего можно понять, что он был одной из марионеток исторически реальной и вполне властной “мировой закулисы”.

“Мировая закулиса” проводила курс на синхронизацию праздников культа Непобедимого Солнца с христианскими (Рождество и день зимнего солнцестояния, перенос дня отдыха с субботы, которую Христос не отменял, на воскресенье — sun-day — день солнца и т.п.) и содействовала внешней похожести христианских и антихристианских ритуалов (в частности, сатанисты зашли в этом деле достаточно далеко и имеют свою расшифровку аббревиатуры крестной надписи INRI, присутствующий на распятиях, употребляемых ими во внешне христианских ритуалах на низших ступенях посвящения. То есть в истории уже в те времена была сила, целью которой было взнуздать и оседлать Христово Учение и использовать его в таком виде в своих земных интересах.

Культ Непобедимого Солнца в Рим пришел из Сирии, куда всегда простиралась периферия иерархии служителей Амона-Ра. Вспомним надпись на обелиске в Луксоре от имени Рамзеса II. Имя Рамзес Н.А.Морозов, шлиссельбургский сиделец и интеллектуал, интерпретирует как Ра-Мессия, и приводит интересные археологические данные о цензурных повреждениях настенных росписей в Египте (“Христос или Рамзес”, 1925 г.) в ранне-христианскую эпоху. Египтяне, как и хевреи, тоже не употребляли гласных в своей фонетической азбуке. Благодаря неопределенности гласных от привычного церковного «Аминь» по завершении молитвы выстраивается цепочка: Аминь (Апокалипсис, 3: 14), Амен, Амон, Амон-Ра. Это печать служителей Египетского Амона-Ра — сирийского Гелиогабала? Или есть иной смысл? Или два разных смысла совпадают в одной лексической форме и ритуалах службы в церкви? Большинство христиан, произнося «Аминь», не знают смысла этого слова. Коран же (4: 46) предупреждает: «Не приближайтесь к молитве, когда вы пьяны, пока не будете понимать, что вы говорите.» Но и на трезвую голову в молитве произнесение чего-либо без понимания смысла произносимого во многом эквивалентно церемониальной магии с её непонятными для непосвященных призывами и заклинаниями: допустимо ли это в истинной вере?

Если это не свидетельства чуждого вторжения, свершившегося с первого по четвертый века по Р.Х. в апостольское христианство, то почему Церковь сама не приведет свидетельств СТРАТЕГИЧЕСКОГО целенаправленного воздействия на раннее христианство его противников: синедриона, иерархий посвященных в разное тайное знание в Египте, Греции, Риме? Ведь таких целенаправленных иерархиями (а не личностями ересиархов) воздействий не могло не быть? Ересиархи — лишь пешки в этой стратегии, не знающие в своем большинстве, что они творили.

Почему проскальзывали в литературе сообщения, что после того, как Египет стал англо-французской колонией, Ватикан занимался там скупкой и сжиганием уцелевших древних рукописей? Почему ватиканской церковью были уничтожены письменные памятники доколумбовой Америки? Почему после находки Кумранских рукописей Ватикан брал подписку о неразглашении со всех, кого допускали до работы с ними (обзор газет, радио России 01.07.93 г. — 11. 30 со ссылкой на перепечатанную газетой " Скандалы" статью Феликса Бонжана, французского антрополога, нарушившего обет молчания)? Что скрывать, как не разночтения канона с более древними рукописями, если они уцелели в неподконтрольной римской курии области. Не смотря на “улучшение прошлого”, проводимое всеми иерархиями в интересах каждой из них, все же сохраняются очень знаменательные вещи, которые позволяют судить о направленности устремлений цензоров и редакторов канона Нового Завета.

Обратимся к одному из апокрифов “Евангелие Мира Иисуса Христа от ученика Иоанна” (по древним текстам арамейскому и старославянскому, пер. с франц., изд. “Товарищество”, Ростов-на-Дону, 1991 г.; < см. также более полное издание “Евангелие Мира от ессеев”, Москва, “Саттва”, 1995 г. >). Старославянский текст — перевод с арамейского — вывезен из Киевской Руси в Европу ориентировочно в период нашествия Батыя, хранится в королевской библиотеке Габсбургов, собственность Австрийского правительства[4]. Арамейский текст хранится в Ватиканской библиотеке. На основе < их англоязычной публикации доктором Эд.Шекли > был сделан перевод на французский Эд.Бертоле (Лозанский университет). Издательство “Товарищество” сообщает, что ими публикуется всего лишь одна восьмая часть полного текста этого Евангелия. Мы приводим только небольшой фрагмент из этой одной восьмой:

«Тогда Иисус сел среди них и сказал: Поистине Я скажу вам: никто не может быть счастлив, если не следует Закону. А другие ответили Ему: Мы все следуем законам Моисея: это он нам дал закон таким, как написан он в Священном Писании.

И ответил им Иисус: Не ищите Закона в вашем Писании, ибо Закон — это жизнь, а в Писании мертво. Поистине говорю Я вам: Моисей не получал свои законы от Бога написанными, а от Живого Слова.

Закон — это Слово Жизни, изреченное Богом Жизни, переданное живым пророком для живых людей. Во всем сущем записан Закон. Вы найдете его в траве, в дереве, в реке, в горе, в птицах, в небе, в рыбах, в озерах и морях, но особенно ищите его в самих себе.

Ибо поистине говорю Я вам: Всё сущее, в котором есть жизнь, ближе к Богу, чем Писание, лишенное жизни. Бог создал жизнь и все сущее таковым, что они являются Словом вечной жизни и служат Учением человеку о законах истинного Бога. Бог написал свои законы не на страницах книг, но в вашем сердце и в вашем Духе. Они проявляются в вашем дыхании, в вашей крови, в ваших костях, в вашей коже, в ваших внутренностях, в ваших глазах, в ваших ушах и любой самой незначительной части вашего тела.

Они присутствуют в воздухе, в воде, в земле, в растениях, в лучах солнца, в глубинах и высотах. Все они обращены к Вам, чтобы вы могли понять Слово и Волю живого Бога. К несчастью, вы закрыли глаза, чтобы не видеть ничего, и заткнули уши, чтобы ничего не слышать. Поистине говорю вам: Писание — дело рук человека, в то время как жизнь и все её воплощения — дело Божье. Почему вы не слушаете Слова Бога, записанные в творениях Его? И почему изучаете Вы Писания, буквы которых мертвы, будучи деянием рук человеческих?

Как же мы можем читать Законы Божии, если не в Писаниях? Где же они написаны? Почитай же их нам там, где Ты их видишь, ибо мы не знаем других Писаний, чем те, что унаследовали мы от предков наших. Объясни нам законы, о которых Ты говоришь, чтобы нам, слышав их, можно было вылечиться и исправиться.

Иисус сказал им: Вы не можете понимать смысл Слова жизни, потому, что пребываете в смерти. Темнота закрывает глаза ваши, а уши ваши глухи. Однако Я говорю вам: не надо устремлять взор свой на Писание, буква которого мертва, если действиями своими опровергаете вы Того, Кто дал вам Писания. Поистине говорю вам Я, в делах ваших нет ни Бога, ни Законов Его, не присутствуют они ни в обжорстве, ни в пьянстве вашем, ни в образе жизни вашем, которую вы растрачиваете в излишествах и роскоши, а еще менее в поисках богатства, а особенно в ненависти к врагам своим. Это все очень далеко от истинного Бога и ангелов Его. Но все это ведет к царству темноты и владыке всего зла. Ибо все эти вожделения вы носите в себе, а потому Слово Божье и Могущество Его не могут войти в вас, оттого, что вы вынашиваете в себе много плохих мыслей: а также мерзости гнездятся в теле вашем и сознании вашем. Если хотите вы, чтобы Слово живого Бога и Могущество Его смогли проникнуть в вас, не оскверняйте ни тела вашего, ни сознания вашего, ибо тело есть Храм Духа, а Дух — Храм Бога. Поэтому должны вы очистить этот храм, чтобы Владыка Храма смог поселиться в нём и занять место, достойное Его. Чтобы избежать всех искушений тела своего и сознания своего, которые исходят из сатаны, удалитесь под сень неба Господнего.»

Кроме этого, апокриф рекомендует: «Питайтесь всем тем, что находится на Божьем столе: плодами деревьев, зерном и полезными травами, молоком животных и пчелиным медом. Вся остальная пища — дело рук Сатаны, ведет к греху, болезни, смерти. (...) Ибо поистине говорю Я вам: блаженны те, кто ест лишь пищу со стола Господа и избегает всех мерзостей Сатаны.» Это — ограничения по питанию, более требовательные, чем ветхо- и новозаветные, либо коранические.

После прочтения апокрифа невольно встает вопрос: не поясняет ли этот апокриф Христовы слова: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?» (Лука, 6: 46)?

Если задаться вопросом, почему приведенный текст был изъят из канона — исходя из чисто земных интересов, то ответ будет таким. Изъят потому, что он раскрывает слова апостола Павла: «... способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа (или Духа?), потому что буква убивает, а дух (или Дух?) животворит» (2 Коринф., 3: 5, 6). Кроме того, приведенная выдержка прямо говорит, чего не должно делать, чтобы Дух свободно мог войти в человека и явить в нём Его могущество и среди прочего вывести человека и множество людей из под тайного властоподобия осатанелой “мировой закулисы”. Апокриф несколько в иной редакции повторяет изложенное апостолом Павлом наставление о любви (1 Коринф., гл. 13), но добавляет к нему слова: «А те, кто объясняет вам Писание, говорят с вами мертвым языком людей, ищущих через людей их больные и смертные тела» и их собственность — добавим мы.

Но в целом же апокриф — проповедь язычества Божиего и вразумление о Различии. То есть направленность цензурно-редакторских правок при канонизации текста Нового Завета та же, что и в Ветхом — сокрытие Различения и отождествление язычества Божиего с идолопоклонством и многобожием; и главное — сделать так, чтобы Дух Святой уклонился от человека и не явил в нём Божиего Могущества. То есть коранические утверждения о предумышленном сокрытии и искажении Откровений, принесенных Моисеем и Иисусом, исторически подтверждаются. Так же гностическое апокрифическое Евангелие от Фомы, как и следовало ожидать, содержит прямой запрет ростовщичества: «99. (Иисус сказал:) “Если у вас есть деньги, не давайте в рост, но дайте... от кого вы не возьмете их”», (Апокрифы древних христиан, стр. 260.), что в полном согласии с утверждениями Корана, в отличие от прошедших цензуру канонов Ветхого и Нового Заветов.

Если же Церковь отрицает земную цензуру и редактирование и дописывание земной отсебятины к Христову Учению, то пусть ответит на вопросы:

Если Святой Дух есть наставник на всякую истину (Иоанн 14: 26, 16: 13); если во Христе «вы обогатитесь всяким словом, всяким познанием» (1 Коринф., 1: 5), то почему канонические Евангелия противоречат одно другому взаимоисключающе: начиная с того, что не могут единым образом изложить родословную Христа, и кончая тем, что последние крестные слова Иисуса в них переданы по-разному; почему у Иоанна распятие совершается перед праздником Пасхи, а в остальных Евангелиях Иисус с учениками уже празднуют Пасху, а только потом свершается предательство Иуды и распятие? Почему, как пишет Зенон Косидовский (“Библейские сказания. Сказания евангелистов”, М., Политиздат, 1991 г., стр. 318), Матфей повторяет 600 стихов Марка, 550 заимствует из других источников и только 436 являются его собственными, будто он не присутствовал при описываемых им событиях? (стр. 452). Далее З.Косидовский цитирует Блаженного Августина: «Я бы тоже не верил в Евангелия, если бы мне не повелевал авторитет Церкви»; и Мартина Лютера: «... если возникнет какая-нибудь трудность относительно Священного Писания, и мы не сможем её разрешить (а как же Святой Дух < наставник на всякую истину >? — спросим мы), то нам просто не нужно касаться этого вопроса вообще.»

О какой Высшей справедливости можно говорить на основе канонических текстов Евангелий, если в них присутствуют такие эпизоды, как проклятие смоковницы за то, что нет на ней плодов «ИБО ЕЩЕ НЕ ВРЕМЯ БЫЛО СОБИРАНИЯ СМОКВ» (Марк, 11: 13). Или это извращение притчи о смоковнице (Лука 13: 1 — 9)?

О какой Высшей любви, не знающей различий между людьми можно говорить на основе Евангелий, если в эпизоде с хананеянкой (Матфей, 15: 21 — 28) Иисус исцеляет её дочь только после того, как она признала свое равнопесное, то есть нечеловеческое достоинство по сравнению с погибшими хевреями? Чем отличается от Ездриного: «... для нас создал Ты век сей. О прочих же народах, происшедших от Адама, Ты сказал, что они — ничто, но подобны слюне, и все множество их Ты уподобил каплям, каплющим из сосуда» (3 кн. Ездры., 6: 55, и далее до конца гл. 6 у него в том же духе)?

И главное: если Святой Дух — наставник на всякую истину и во Христе люди соборно обогащаются всяким словом и всяким познанием, то почему история катастрофична и в ходе очередной катастрофы с первого по шестой приоритет обобщенных средств управления и оружия Церкви нечего предложить народу, кроме плача по Руси Великой [5] и упования на Милость Вседержителя? Ведь сказано же в Писании: «Нет доброго древа, которое приносило бы худой плод» (Лука, 6: 43).

Может, все это потому, что истинно кораническое сообщение (сура 2): «10. А когда им говорят: “Не распространяйте нечестия на земле! ” — они говорят: “Мы — только творящие благое.” 11. Разве нет? Ведь они — распространяющие нечестие, но не знают они. 12. А когда им говорят: “Уверуйте, как уверовали сии люди! ” — они отвечают: “Разве мы станем веровать, как уверовали глупцы? ” Разве нет? Поистине — они глупцы, но они не знают!»

И Святослав, не желая принимать византийское вероучение, возможно, не всё мог выразить словами и объяснить своей матери, принявшей византийство, но будучи ПАТРИОТОМ, политиком-практиком, воеводой, он не мог не чуять тайны беззакония, сопутствующей НЕОТЪЕМЛЕМО византизму, не приемлющему Духа Святого.

Высказав это, обратимся к Корану, соотнося сказанное в нём с приоритетами обобщенного оружия и средств управления.

В обществе “мировой закулисы” сформирован стереотип отношения, что ислам — агрессивная религия войны за насаждение магометанства. Но в Коране неоднократно говорится подобное следующему: «Для всякого народа Мы устроили свой обряд поклонения, которым они поклоняются (Богу, по контексту). Пусть же они не спорят с тобой из-за этого дела. Призывай к Господу твоему, ведь ты на прямом пути!

А если они с тобой препираются, то скажи: “Аллах лучше знает то, что вы делаете!

Аллах рассудит вас в день воскресения в том, в чем вы часто разногласили.”» (22: 66 — 68, Крачковский).

«И ты увидишь всякую общину коленопреклоненной. Всякая община будет призвана к своей книге; в тот день будет воздано вам тем же, что вы творили» (47: 27, Крачковский). У Саблукова вместо «община» стоит «народ».

Есть прямое указание оказывать помощь иноверцам и доставлять их в безопасное для них место и дается объяснение: «это потому, что они не знают» Корана (9: 6).

«Не поносите тех, кого они призывают помимо Аллаха, а то они станут поносить Аллаха из вражды без всякого знания» (6: 108).

< Сура 16: «126. Зови же к пути Господа с мудростью и хорошим увещанием и препирайся с ними (т.е. спорь с несогласными — наше замечание) тем, что лучше! Поистине, Господь твой — Он лучше знает тех, кто сбился с Его пути, и Он лучше знает идущих прямо!»> — позднейшая вставка.

Утверждается, что «Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился прямой путь от заблуждения» (2: 257).

Сура 23: «98. Отклоняй зло тем, что лучше.»

Сура 41: «34. Добро и зло не равно одно другому: тщись делать самое доброе, тогда тот, у кого была вражда с тобой, будет тебе близким другом (Саблуков). 35. Но не даровано это никому, кроме тех, которые терпели; не даровано это никому, кроме обладателей великой доли (Крачковский).»

Сура 2: «143. Старайтесь же опередить друг друга в добрых делах!»

Сура 7: «198. Держись прощения, побуждай к добру и отстранись от невежд.»

Сура 11: «115. Не опирайтесь на тех, которые живут беззаконно.»

Но в сочетании с этим в Коране есть информация, обращенная лично к Мухаммаду и его сподвижникам, содержащая рекомендации о ведении военных действий в период силового становления ислама как религии, несущей через века Коран. Внеисторическое толкование этого рода информации безо всяких к тому оснований используется для порождения религиозной нетерпимости и оправдания войн “за веру”. Этому способствует то, что “не убий”, согласно Корану, не распространяется на сеющих злочестие на Земле.

Сура 6: «152. (...) не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе как по праву.»

Сура 5: «35. (...) кто убьет человека, не мстя за смерть человека или не за распространение нечестия на Земле, — тот как бы убьет всех людей; а кто сохранит жизнь его, тот как бы сохранит жизнь всех людей.»

Сура 6: «81. Те, которые уверовали и не облекли своей веры в несправедливость, для них безопасность и они на верной дороге.»

Сура 5: «11. Пусть не навлекает на вас ненависть к людям греха до того, что вы нарушите справедливость. Будьте справедливы, это ближе к богобоязненности, и бойтесь Аллаха, поистине Аллах сведущ в том, что вы делаете.»

Здесь отметим, что в отличие от иудаизма Коран признает достоинство человека и за инославными людьми. Таким образом Коран ориентирует на мирное разрешение земных конфликтов, а вопрос о различии вероисповеданий передает на Высший суд, по крайней мере в эпоху после свершившегося силового становления ислама.

То есть, что касается обычного понимания войны, как силового противоборства (6 - 5 приоритеты), то Коран — не агрессивен: он допускает оборонительную войну, не запрещает упреждающие военные действия, но это не должны быть захватнические войны с целю подневоливания себе трудовых ресурсов и ограбления других народов, поскольку даже во времена бытования рабовладения Коран предписывал отпускать невольников, в душах которых есть добро, наделив их имуществом, необходимым для жизни (24: 33), и не издеваться одним людям над другими потому, что другие могут быть лучше их самих (49: 11). Источником благосостояния общества, согласно Корану, должен быть труд людей, а не военные захваты и махинации.

На пятом приоритете Коран запрещает алкоголь и прочий дурман как средство управления. А его слова: «А, может быть, вы, если отвратитесь, будете портить землю (после её устроения) и разрушать родственные связи? Это те, которых проклял Аллах» (47: 24, 25) — налагают запрет на традиционное оружие геноцида и на перспективное: “экологическое” и “психотронное” оружие.

На четвертом приоритете Коран предписывает соблюдение меры и веса при торговле, соблюдение договорных обязательств (в наши дни плюс к тому стандартов как части договорных обязательств) и запрещает ростовщичество. Это меры — отличающие кораническую экономику от ветхозаветно-талмудической и не противоречащие Нагорной проповеди. В истории наиболее близкий к требованиям Корана хозяйственный механизм был в период «позднего сталинизма». И.В.Сталин в “Экономических проблемах социализма в СССР” поставил перед наукой очень грамотно ряд вопросов. Их существо сводится к необходимости отказа от политэкономии Маркса в условиях СССР и построения альтернативной ей политэкономии. Это при чтении работы Сталина видно, хотя и не бросается в глаза, поскольку сам он пользуется марксистско-ленинской фразеологией.

Высшие приоритеты (3 - 1) обобщенного оружия и средств управления — информационные, и основаны на знании и интеллектуальной деятельности, предшествующей всей деятельности в “материальном” мире. Коран ПРЯМО предъявляет более жесткие требования к самодисциплине внутреннего и внешнего поведения человека, чем другие открытые, а возможно, и герметичные, закрытые учения, ссылающиеся на Ветхий и Новый Заветы.

Прежде всего, Коран неоднократно утверждает, что Аллах о всякой вещи знающ (58: 8). А человеку дается предупреждение: «И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания: ведь слух, зрение, сердце — все они будут об этом спрошены» (17: 38). А о тех, кто следует за предположением, как за истиной, говорится: «ведь предположение нисколько не избавит от истины!» (53: 29). Дается рекомендация-молитва: «Господи мой! Умножь мое знание» (20: 113). А дабы человек не творил отсебятину, противную Высшей Милости, обращенной ко всем, приводится еще одна молитва: «Господи! Я ищу у Тебя защиты, чтобы не просить Тебя о том, что я не знаю...» (11: 49). И чтобы быть защищенным от обольщения: «Господи, я прибегаю к Тебе от искушений дьяволов и я прибегаю к Тебе, чтобы они не являлись ко мне (23: 99, 100). И дается пояснение: «А кто уклоняется от поминания Милосердного, к тому Мы приставим сатану, он для него спутник» (43: 35). Однако Коран отрицает какую бы то ни было РЕАЛЬНУЮ власть сатаны над людьми в этом мире (14: 26, 27; 15: 39, 43; 17: 67; 16: 101, 102). А то, что воспринимается в качестве сатанинской власти, по его утверждению, есть добровольное соглашательство с сатаной самообольстившихся, избрание человеком в качестве своего бога своих же страстей (т.е. подчинение разума инстинктам, чувственным удовольствиям, гордыне, превозносящей человека над другими людьми и знамениями Божиими) и бездумная НЕВНИМАТЕЛЬНОСТЬ к разного рода знамениям Божиим.

Требует Коран и бережного обращения с живым словом. «Не любит Аллах разглашения о зле в слове, если не от того, кто обижен. Поистине, Аллах — слышащий, знающий!» (4: 147). «НЕ ПРИБЛИЖАЙТЕСЬ К МОЛИТВЕ, когда вы пьяны, ПОКА НЕ БУДЕТЕ ПОНИМАТЬ, ЧТО ВЫ ГОВОРИТЕ...» (4: 46). «Не сообщить ли Мне вам, на кого нисходят сатаны? Нисходят они на всякого лжеца, грешника. Они извергают подслушанное, но большинство их лжецы. < И поэты — за ними следуют заблудшие. >» (26: 221, 224). Это указует на место и деятельность большинства “сатириков” и “журналистов”. В обыденной же жизни любое слово, сказанное в противоречии с совестью и истиной, согласно Корану, имеет следствием возможность сатанинского наущения, одержимости, обольщения. Коран не допускает лжи “во спасение” и какой бы то ни было лжи как богуугодного средства достижения цели.

При этом одним из критериев деятельности человека в соответствии с этим является: не портить Землю после её устроения и не распространять по Земле нечестие, то есть того, что портит Землю и людей, хотя понятие «нечестие» безусловно включает в себя и многие неотмирные вопросы. Тем же, которые благоговеют перед Аллахом, предписывавшим Самому Себе милость (6: 12, 6: 54), тем Аллах дает Различение и очистит их от злых деяний и простит их (8: 29) после покаяния в злых делах, свершенных по неведению (6: 54). В частности: «Нет на вас греха, в чем вы ошиблись, а только в том, что замышляли ваши сердца. Аллах — прощающий, милосердный!» (33: 5).

Коран, как и открытые иудейское и христианское вероучения также налагает запрет на магию (сура 2: 96, 72: 6, 10: 81 и др.) как на сговор с сатанинским сонмом и внесение отсебятины в мироздание. Посланники Аллаха не творили отсебятины, но свершали “чудеса” — знамения — только с дозволения Аллаха(13: 38, 5: 110).

Квалифицированные маги и сатанисты — крайне малочисленная группа по отношению ко всему населению, занятому технико-технологической деятельностью, без должной дисциплины желаний, дисциплины внутреннего и внешнего поведения. Поэтому, запрещая магию и умалчивая об интеллектуальной деятельности, порождающей технологию, Церковь не может перекрыть весь поток самоубийственно разрушительной отсебятины, вносимой цивилизацией в мир.

Технико-технологическая деятельность цивилизации формально не является запрещенной магией. Тем не менее именно технико-технологическая деятельность иудейско-христианской цивилизации, протекающая в нарушение коранических требований в отношении обращения людей со всяким знанием (информацией в обществе), породила современный нам экологический и социальный кризис как реакцию природы и общества на внесение в них даже безо всякого чародейства отсебятины, противной и несовместимой с Милостью Всевышнего.

Сура 28: «76. Карун был из народа Мусы и злочинствовал против них. И Мы даровали ему столько сокровищ, что ключи его отягчали толпу обладающих силой. Вот сказал ему его народ: “Не ликуй, Аллах не любит ликующих! (77) И стремись в том, что даровал тебе Аллах, к жилью последнему! Не забывай своего удела в этом мире и благодетельствуй, как благодетельствует тебе Аллах, и не стремись к порче на земле. Поистине, Аллах не любит сеющих порчу! ” (78). Он сказал: “То, что мне даровано, — по моему знанию.” Разве он не знал, что Аллах погубил до него из поколений тех, кто был сильнее его мощью и богаче стяжанием?..»

Сура 39: «50. И когда постигнет человека зло, он взывает к Нам. Потом, когда Мы обратим это в милость от Нас, он говорит: “Мне это даровано по знанию.” Нет, это — искушение, но большая часть их не знает!»

Эти фрагменты повествуют о том, что монополия на знание позволяет извлекать монопольно высокую цену за свою деятельность в общественном объединении[6] труда. Но использовать эту цену для создания своего монопольно высокого потребительского статуса — искушение; за следование же искушению предстоит держать ответ перед Всевышним. Таким образом, еще в VII в. Коран указывает на причинно-следственную связь: монопольное обладание знанием — подчинение себя искушению — богатство по сравнению с окружающей нищетой. Но эти два места указуют и на полную несостоятельность марксизма, видящего источник социальной несправедливости не в монополии на знание и образование, а в частной собственности на средства производства [7]. Последнее содержательно есть управление производством и распределением продукции; управление основано на знании и потому частная собственность — следствие: 1) монополии на знание и 2) неспо­соб­ности преодолеть искушение. Никто не мешал продемонстрировать марксистам Коран, как только они заикнулись о “классовой борьбе”, кроме того, что противники марксизма и коммунизма сами живут монополией на знание и они не могут обличить себя по этой причине. Политика государства в сфере образования и политика в отношении авторских прав, изобретательства наиболее соответствовала требованиям Корана также во времена позднего сталинизма. В связи с чем можно поставить вопрос: был ли И.В.Сталин сатанистом или же он ПРЕВЗОШЕЛ семинарское учение и творил милость тайно, а Господь воздаст ему явно?

Как следует из сказанного, целесообразность коранических рекомендаций в отношении средств управления 3 -1 приоритетов также подтверждается, но к сожалению, негативным образом, однако, в полном согласии со словами Нового Завета: «(...) Лицемеры! Различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете. Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дается ему, кроме знамения Ионы пророка. И оставив их, отошел...» (Матфей, 16: 3, 4). Одним из своих аспектов знамение Ионы пророка имело утеснение в желудке кита; т.е. Иона был утеснен в особого рода биосфере. С этим вполне соотносится утеснение человечества в нынешнем биосферно-экологическом кризисе.


Поделиться с друзьями:

mylektsii.su - Мои Лекции - 2015-2024 год. (0.013 сек.)Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав Пожаловаться на материал