VI. Адвентисты седьмого дня

Адвентисты седьмого дня считают себя наследниками Реформации. Они основываются на ее открытиях в области библейского учения об оправдании благодатью через веру. Они считают себя восстановителями и провозвестниками полноты, ясности и целостности апостольского Евангелия.

Адвентистская сотериология связана с библейской эсхатологией и находится в контексте всеохватывающего адвентистского представления о великой борьбе между Христом и сатаной. Охватив землю, эта борьба имеет отношение к характеру Бога, Его справедливости и милосердию, а также к Закону Божьему: можно ли его исполнить и как удовлетворяются его требования после вторжения греха.

Объясняя концепцию великой борьбы, адвентисты пришли к выводу путем исследования, размышления и Божественного руководства, что спасение не содержит никаких человеческих нитей (Избранные вести, т. 1, с. 396). Оно является исключительно следствием Божьей благодати, благодаря которой грешники обретают новый статус и устанавливают правильные отношения с Богом. Вытекая из этих новых взаимоотношений, спасение изменяет грешников в образ Христа. В сердце адвентизма находится христологическое понимание того, что Христос есть Спаситель и Господь. «Если мы принимаем Христа как нашего Искупителя, мы должны принять Его и как нашего Правителя» (Вера и дела, с. 16). Как Спаситель, Христос предлагает человечеству дар спасения, а как Господь — призывает людей ходить в обновленной жизни (Рим. 6: 4), являть плод Духа (Гал. 5: 22) и послушание Закону Божьему (Рим. 8: 4; Откр. 14: 12), «по любви», как «верный признак принадлежности Христу» (Путь ко Христу, с. 60). Адвентисты включают обе эти составляющие в понятие «праведность по вере». «Единственная надежда — это вменяемая нам праведность Христа и та праведность, которая есть результат действия Его Духа в нас и через нас» (там же, с. 63). Быть праведным по вере в полном смысле означает то, что мы получаем от Бога право на небо (оправдание) и становимся пригодными для жизни в вечности (освящение) (Желание веков, с. 300). Две эти великие истины могут стать реальностью для человека только через союз с Христом по вере. В самом деле, когда посредством оправдания люди изменятся и в них будет жить Христос, а Его закон будет начертан на их сердцах, и когда великая борьба закончится, Христос вернется за Своими.

По мысли адвентистов, смерть Христа и ее влияние на тех, кто верой принимает ее силу, удовлетворяют требованиям нарушенного Закона Божьего. На кресте, принеся назначенную Богом добровольную и заместительную жертву, которая навеки утвердила непреложность Закона Божьего и стала наказанием за нарушение этого закона, Христос умер за грешников и вместо них. Это событие, ознаменовавшее собой прощение человечества, продемонстрировало, что законом жизни для Вселенной является самоотверженная, а не своекорыстная любовь (ср. Желание веков, с. 20, 21). Именно эта любовь и закон, свидетельствующий о ней, пишутся на сердцах верующих во исполнение обетования нового завета (Иер. 31: 33; Евр. 8: 10). Когда эта любовь, как сущность характера Христова, будет в совершенстве проявлена детьми Божьими, то есть когда она наполнит их души, овладеет их жизнью и станет движущей силой их поступков, придет Христос (Наглядные уроки Христа, с. 67–69). Адвентисты считают, что Бог ждет и действует ради восстановления Христова характера в Своем народе. Красота и «непревзойденное очарование характера Христова» (Библейский комментарий АСД, т. 4, с. 1178) в жизни и поступках детей Божьих ответят на все обвинения лукавого и положат конец великой борьбе.

Адвентисты усматривают в искуплении две основные стадии: принесение Христом жертвы за грех мира на кресте и Его священническое служение в небесном святилище. Именно там Он ходатайствует перед Отцом о том, чтобы верующие могли по вере воспользоваться благословениями, которые принесла Его смерть. Кульминацией этого небесного служения прощения и примирения является очищение святилища, начавшееся в 1844 году (230) (Дан. 8: 14; ср. Евр. 9: 23). Это событие положило начало «следственному» суду до Второго пришествия Христа, на котором откроется, кто в действительности может быть причислен к народу Божьему и чьи грехи могут быть полностью изглажены. Этим людям противостоят те, кто только называются чадами Божьими; они не смогут воспользоваться высшими благами жертвы Христовой, поскольку в своей жизни не отражают характер Христа, что в принципе вполне возможно с помощью креста. По окончании этого суда Христос вернется и вынесет окончательное решение. Тогда всем, кто соберется перед Божьим престолом, будет объявлена их окончательная участь (Откр. 20: 11–15).

Когда спасающая деятельность Бога окончательно завершится и в человечестве будет восстановлен образ Божий, тогда не только жители этого мира, но и обитатели Вселенной, для которых искупление нашего мира является учебником (Желание веков, с. 19), исповедуют истину Писания: «Бог есть любовь» (1 Ин. 4: 8; Великая борьба, с. 678).