Об обязательности этого ташаххуда

Затем, завершив четвертый рак‘ат, он (да благословит его Аллах и приветствует!) усаживался для произнесения последнего ташаххуда. Он отдал относительно него те же веления и совершал в нём всё то же самое, что и в первом ташаххуде, за исключением того, что (в последнем ташаххуде) «он садился '' мутаваррикан ''»⁶³⁵: «верхняя часть его левого бедра находилась на земле, а обе ступни были высунуты с одной (т.е. с правой) стороны» ⁶³⁶; «он просовывал свою левую ступню под бедро и голень (правой ноги)» ⁶³⁷, «ставил вертикально (ступню) своей правой ноги»⁶³⁸, а иногда «он простирал её по земле»⁶³⁹, (при этом) «его левая ладонь закрывала (левое) колено, и он сильно о него опирался»⁶⁴⁰.

Он (да благословит его Аллах и приветствует!) установил в качестве сунны обращение за себя (да благословит его Аллах и приветствует!) с молитвами к Аллаху как в этом ташаххуде, так и в первом ташаххуде. О том, как следует возносить за

⁶³⁴ Ибн Хузайма (1/119/2) приводит слова этой мольбы, а также Ибн Аби Шайба и остальные, о чём было упомянуто в предпоследнем примечании.

Примечание: в конце ду‘а-кунут ан-Наса'и добавляет следующие слова '' …ва салла Ллаху 'аля-н-набиййи-ль-уммиййи'' («…да благословит Аллах неграмотного Пророка!»), которые сообщаются через слабую цепочку передатчиков; среди тех, кто назвал её слабой, - Ибн Хаджар аль-Аскалани, аль-Касталлани, аз-Зуркани и другие (мухаддисы). Поэтому мы не включили это дополнение в нашу систему объединения приемлемых сообщений, руководствуясь условиями (достоверности хадисов), которые упомянуты в предисловии данной книги. Аль-'Изз ибн 'Абд ас-Салям в ''Аль-Фатава'' (66/1, год 1962) сказал: «Призывать благословение на Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) при произнесении ду‘а-кунут не является достоверным, равно как не подобает добавлять к молитве за Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) вообще что-либо». Этот взгляд, высказанный им, показывает, что он не расширил рамки данной аргументации, включив в неё понятие ''хорошего'' религиозного нововведения ('' бид'а хасана ''), как это склонны делать некоторые учёные из поздних поколений. Тем не менее, в хадисе об Убаййе ибн Ка ' бе, который приводит Ибн Хузайма в своём ''Сахихе'' (1097), сообщается, что являясь имамом людей во время ночных намазов в месяц Рамадан, он призывал благословение на Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) в конце ду‘а-кунут, а это имело место во времена правления халифа 'Умара (да будет доволен им Аллах!). Схожее сообщение передаётся от Абу Халима Му'аза аль -Ансари, который также руководил намазом людей во времена правления 'Умара, о чём повествуют Исма'ил аль-Кади (№107) и другие. Исходя из этого, добавление этих слов правомерно ввиду того, что так поступали праведные предки из первых поколений мусульман, и тем самым нельзя категорически заявлять, что данное дополнение является религиозным нововведением. А Аллаху это ведомо лучше! ⁶³⁵ Аль -Бухари. Что касается намазов, состоящих из двух рак'атов, как, например, утренний (субх), то сидеть в нём '' муфтаришан '' является сунной. Это различие в положениях передаётся от Имама Ахмада, о чем упоминается в ''Маса'иль 'ан аль-Имам Ахмад'' (стр. 79) Ибн Хани.

⁶³⁶ Абу Дауд и аль-Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

⁶³⁷ Муслим и Абу ‘Авана.

⁶³⁸Аль-Бухари. Что касается намазов, состоящих из двух рак'атов, как, например, утренний (субх), то сидеть в нём '' муфтаришан '' является сунной. Это различие в положениях передаётся от Имама Ахмада, о чем упоминается в ''Маса'иль 'ан аль-Имам Ахмад'' (стр. 79) Ибн Хани.

⁶³⁹ Муслим и Абу ‘Авана.

⁶⁴⁰ Там же.

него (да благословит его Аллах и приветствует!) мольбы, было разъяснено в соответствующем разделе.