Семьдесят третья проповедь

О ГРУППЕ СВЯТЫХ, КОТОРЫМ АЛЛАХ ДАЕТ ЗНАТЬ ОБ ОШИБКАХ ДРУГИХ

Шейх (да будет доволен им Аллах и да предоставит Он ему удовлетворенность) сказал:

«Аллах может иногда сообщить Его святому о пороках другого, о его лжи, его ложных притязаниях и его многобожных ошибках в его делах, словах, мыслях и намерениях. Святой Аллаха тогда ревностно защищает своего Господа, Его Пророка, мир ему и молитва, и Его религию, поскольку его гнев усиливается внутренне и затем внешне, присутствует ли обидчик или отсутствует. Как он может притязать на пригодность с таким большим количеством болезней и недугов внутренних и внешних? Как он может утверждать, что исповедует Единство, придавая сотоварищей Господу? Такое действие есть неверие и отдаленность от присутствия Аллаха, поскольку это - признак врага, проклятого Сатаны, и лицемеров, которые обречены на последний уровень Адова Огня, где они должны пребывать вечно.

Поэтому язык святого вынужден высказаться о пороках того человека, его злодеяниях, о наглости его нелепых претензий на состояния правдивых и об имитировании им тех, кто испытывает безразличие в велении и действии Аллаха и кого Он ищет. Это может произойти как выражение рвения за Аллаха, иногда в форме упрека и замечания преступающему, иногда как вспышка, вызванная действием и волей Аллаха или силой Его гнева против лживости.

Грех злословия может теперь быть приписан святому Аллаха. Может быть спрошено, разрешено ли святому злословить, когда другим он запрещает так поступать, или может ли он говорить о вещах то, что не является знанием, доступным всем классам общества. Что ж, критика заслуживается теми, кто высказывает ее, поскольку Аллах сказал: «Больше в них греха, чем пользы» (Коран, 2: 219). На первый взгляд, это осуждение чего-то предосудительного, но на самом деле это вызывает неудовольствие Господа и является протестом против Него.

Тот, кто высказывает такие возражения, должен быть в состоянии путаницы, таким образом, долг требует, чтобы он безмолвствовал, подчинился и пытался найти оправдание этому в Священном Законе - разрешение, а не противопоставление. Господь и Его святой оба обрушиваются на его измышления и ложь, и это может дать ему стимул искоренить его пороки, раскаяться и найти свой путь назад от его невежества и путаницы. И хотя этот процесс противен святому, он полезен для заблудшего существа, тщеславие и безумие которого привели его к краю гибели.

Ведет Аллах к пути прямому

Того, кого Своим желанием сочтет.

(Коран, 24: 46)»