Главная страница Случайная страница
КАТЕГОРИИ:
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника
|
|
Философиядан тест сҰраҚтары №2
| Num Vop | Vopros | Otv 1 | Otv 2 | Otv 3 | Otv 4 | Otv 5 | Num Otv | Num Razd |
| Дү ниенің екі бастамасын мойындауғ а негізделген ілім | монизм | плюрализм | дуализм | суфизм | скептицизм | |||
| Философияда материяның алғ ашқ ылығ ын пайымдайтын бағ ыт: | объективтік идеа- лизм | субъективтік идеализм | материализм | прагматизм | экзистенциализм | |||
| Ә лемнің алғ ашқ ы негізі ретінде, объективті ө мір сү ретін рухани бастаманы қ абылдайтын: | объектив-тік идеа-изм | субъективтік идеа-лизм | материа-лизм | прагма-тизм | экзистен-циализм | |||
| «Мә дениет жә не этика» ең бегінде абсолюттік этиканы «ө мір алдында аса зор қ ұ рмет кө рсетуді» ұ сынғ ан: | И.Кант | .Энгельс | .Швейцер | Ж..Руссо | Махатма Ганди | |||
| Аристотельдің Афинада ашқ ан философиялық мектебі аталды: | академия | гимназия | университет | лицей | институт | |||
| Пракрити жә не пуруша ә лемнің дербес екі бастамасы, деп санағ ан: | санкхья | йога | чарвака | веданта | ньяя | |||
| Формальдық логиканың негізін салғ ан: | Демокрит | Платон | Аристотель | Эпикур | Лукреций Кар | |||
| Қ оғ ам ө мірінде ғ ылымның рө лін абсолюттік тұ рғ ыдан бейнелейтін ұ ғ ым: | позитивизм | сцентизм | Ғ ылыми ілім | эпистемо-логия | гносеоло-гия | |||
| Платон философияғ а бірінші болып енгізген ұ ғ ым: | космос | апейрон | эйдос | форма | рух | |||
| «Сананың сө нуі» абсолюттік тыныштық, толық сабырлылық жағ дайы мына ұ ғ ыммен белгіленген: | нирвана | карма | дхарма | ахимса | джива | |||
| «Шынайы болмыс» Платон бойынша: | табиғ ат ә лемі | заттар ә лемі | адамның ішкі ә лемі | идеялар ә лемі | ә леуметтік ә лем | |||
| Даолық тар ү шін «дао» ол: | алғ ашқ ы бастама, алғ ашқ ы негіз, ә лем заң ы | билеуші-ге аспан ү лгі ретінде | қ ұ рмет-теу, рә сім -ритуал | қ ытайдың даму жолы жә не адамның саяси ө негелік мінезқ ұ л-қ ы | мемлекетті басқ ару ә дісі | |||
| «Диуани Хикмет» немесе «Даналық кітабы» ең бегін жазғ ан: | С.Бақ ыр-ғ ани | А.Иү гін-еки | А.Иасс-ауи | М.Қ аш-қ ари | Бұ хар- жырау | |||
| «Тү ркі тілдерінің сө здігі» ең бегін жазғ ан: | М.Қ ашқ ари | Ахмет Иассауи | А.Иү гін-еки | С.Бақ ыр-ғ ани | Асан Қ айғ ы | |||
| «Хакім ата» жә не «Ақ ыр заман» ең бектерін жазғ ан: | А.Иү гінеки | Асан Қ айғ ы | А.Иасс-ауи | Қ орқ ыт | С.Бақ ыр-ғ ани | |||
| «Адам табиғ атынан қ атыгез мейірімсіз» деп пайымдағ ан: | Лао-Цзы | Шань-Ян | Хан Фэй-цзы | Сюнь-цзы | Мэн-цзы | |||
| «Жэнь», «адамгершілік, адамсү йгіштік» қ асиеті дарығ ан «қ айырымды идеалдық адам», «Цзюнь-цзы бейнесін» ілімінен кездестіреміз: | Будда | Мэн - цзы | Кун - Фу цзы | Мао - Дзы | Лао - Цзы | |||
| Адам туғ анынан, табиғ атында жақ сылық қ а ұ мтылу, деген философ: | Лао-Цзы | Шань-Ян | Хан Фэй-цзы | Сюнь-цзы | Мэн-цзы | |||
| Платон ілімі мына бағ ытта: | стихиялық материали-зм | объектив-тік идеа-лизм | субъективтік идеа-лизм | натур-филосо-фия | этикалық антрополо-гия | |||
| Демокриттің пікірінше ә лемнің негізінде екі бастама жатыр: | су жә не жер | от жә не ауа | атом жә не бос кең істік | жан жә не жансызд-ық | су жә не ауа | |||
| Танымның екі тегі бар: кү ң гірт, тү сініксіз (заң сыз туғ ан) жә не шынайы (заң ды туғ ан) осылайша оймен ажыратқ ан: | Секст-Эмпирик | Диоген Лаэрт-ский | Демокрит | Сократ | Эпикур | |||
| Платонның таным теориясының мә ні мынаны пайымдайды: | «білім ол еске тү сіру» | білім сезімге негіздел-ген | білім негізі тә жірибе | білім негізі тү йсіну | білім салыстыр-малы | |||
| Сократ ө зінің «ақ иқ аттың туылуы» ә дісін былай деп атайды: | Майевтика | анамне-зис | дедукция | бақ ылау | экспери-мент | |||
| «Атараксия» термині білдіреді: | даналық ты | рухсыз-дық ты | қ атыгез-дікті | сабырлы-лық, ұ стам-дылық, ә ділетті-лік | белсенділік жә не шығ армаш-ылық | |||
| «Барлығ ы ағ ыста» дү ниеде ө згермейтін ештең е жоқ деп санағ ан: | Демокрит | Анакси-мандр | Гераклит | Фалес | Протогор | |||
| Анаксимандр бойынша бар дү ниенің тү п негізі, алғ ашқ ы бастамасы, ол: | от | ауа | апейрон | су | атом | |||
| Ө зінің идеалистік ілімін Платон мына арқ ылы негіздейді: | атомдар туралы ілімі | идеялар туралы ілімі | адамдар-дың ә ртү рлі типтері туралы ілімі | субъект туралы ілімі | ө зіндік зат туралы ілімі | |||
| Милет мектебінің негізін салушы болып саналады: | Гераклит | Анакси-мен | Фалес | Диоген | Анакси-мандр | |||
| Анаксагор ә лемнің бастамасын, космосты жасаушыны алғ ашқ ы болмыстық тұ нғ иық тан табады: | ақ ыл-ойдан | судан | материядан | атомдар--дан | апейронан | |||
| Гераклит бойынша ә лемнің алғ ашқ ы бастамасы ол: | ауа | су | от | жер | ағ аш | |||
| Болмыс ұ ғ ымын бірінші болып философияғ а енгізген философ: | Парменит | Платон | Демокрит | Левкипп | Сократ | |||
| «Дихотомия», «Ахиллес жә не тасбақ а», «Жебе», «Стадион» мына философтікі: | Платонның диалогтары | Канттың антино-миялары | Зенонның апория-лары | Иондық философ-тардың шығ арма-лары | Мифтері | |||
| Атомизмнің негізін салушы философтар: | Сократ жә не Платон | Левкипп жә не Демокрит | Протогор жә не Горгий | Антифонт жә не Ксениад | Зенон жә не Мелисс | |||
| Даосизмнің негізі қ ағ идасы: | ештең е істемеу | жамандық жасамау | кү рес | бірқ алыптылық | бағ ыну, ақ ылғ а кө ну | |||
| Мифологиялық дү ниетанымнан философиялық -қ а ауысу неғ ұ рлым айқ ын кө рсетілген: | Брахман да | Упани-шадта | Атхарва-веда да | Арань-Якиде | Сама -ведада | |||
| Тө рт «ізгілікті ақ иқ ат»- ілімінің негізі: | ведантаның | брахман-изм | буддизм | даосизм | джайнизм | |||
| Джайнизмнің негізі қ ағ идасы, қ оршағ ан жанды дү ниеге зиян, залал келтірмеу ол: | атман | мокша | ахимса | джива | джина | |||
| Кө не буддистік мә тіндер жинағ ы аталады: | Веда | Махабха-рат | Трипи-така | Брахман | Санхья-карика | |||
| Конфуцишыл-дық «ли» ритуалына «фа» заң ын қ арсы қ ойғ ан: | натур-философ-тар | даолық тар | легистер | буддис-тер | моистер | |||
| Буддизмнің алғ ашқ ы ақ иқ аты: | жамандық жасама | ештең е істеме | ө мір ол азап шегу, қ айғ ы- қ асірет | жан адам ө лгеннен кейін ө мір сү рмейді | ө мірдің мә ні лә ззат алу | |||
| «Адам тек қ ана қ амыс, қ ұ рақ бірақ ойлаушы қ амыс, қ ұ рақ» деп пайымдағ ан: | Сократ | Протагор | Руссо | Паскаль | Дидро | |||
| «Ө зің нің ақ ылың ды ө зің пайдалануғ а батыл бол»- деп жазғ ан: | Д., Дидро | Вольтер | И.Гердер | И.Кант | Ж.Ж.Руссо | |||
| Ағ артушылық дә уірін сипаттайтын мық ты сенім: | қ ұ дайғ а | адамның ақ ыл-ойына | сезімге | космос-тық рухқ а | ә лемдік санағ а | |||
| Вольтердің дү ниетанымдық кө з қ арасын сипаттайды: | материал-изм | деизм | идеализм | антропо-логизм | атностици-зм | |||
| Руссоның пікірінше, адам табиғ атынан қ айырымды, ө мірдегі зұ лымдық туындағ ан: | ө ркениет-тен | табиғ ат-тан | ә лемдік рухтан | ә лемдік санадан | жербетінен тыс ө рке-ниеттен | |||
| Француз ағ артушылығ ында «қ оғ амдық келісім» теориясын ұ сынғ ан: | Даламбер | Гольбах | Дидро | Руссо | Монтескье | |||
| Х.Вольф., Г.Э. Лессинг., И.Г.Гердер мына ағ ымның ө кілдері: | Марксизм | Ненміс классик-алық филосо-фиясы | Иррацио-нализм | Неміс ағ арту-шылығ ы | Позитив-изм | |||
| Католиктердің ресми доктринасы болып қ абылданғ ан философия: | Августин | Неопла-тонизм | Фома Аквин-ский | У.Оккам | Филон Алексан-дрийский | |||
| Ф.Бэкон бiлiмнiң жаң а типтiк идеалын негіздеді: | экспериментальды-индуктив-тiк жаратылыстану | ә леумет-тiк-гуманитарлық бiлiм | логика-ә дiстеме-лiк | ө нер | технико-техноло-гиялық | |||
| Ф.Бэконның пiкiрiнше ақ иқ ат бiлiмнiң қ айнар кө зi: | тә жiрибе | ақ ыл | сезiм | сезiмдiк | сенiм | |||
| Ф.Бэкон негiзiн салушы болып табылады: | диалекти- калық материа-лизмнің | эмпир-измнің | объектив-тік идеал-измнің | этикалы‹қ антропо-логизмнің | рациона-лизмнің | |||
| Жаң а европалық рационализiмнiң негiзiн қ алаушы: | Ф.Бэкон | Спиноза | Лейбниц | Локк | Декарт | |||
| Декарттың пiкiрiнше, шынайы бiлiмнiң қ айнар кө зi | тә жiрибе | сезiм | сезiмдiк | сенiм | ақ ыл-ой | |||
| Философияның бiрiншi қ ағ идасы ретiнде Декарт «Мен ойлай аламын, олай болса мен ө мiр сү ремiн» ақ иқ атын қ абылдайды. Осы ақ иқ атқ а, жеткізетін процесс, былай аталады: | «Декарт-тың қ ағ идасы» | «картези-андық кү ман-дану» | индукция деп | матема-тикалық ә дiс | «декарттық тұ жырым» | |||
| Декарт бойынша бiлiмнiң ақ иқ аттығ ының критерийі: | практика | айқ ынды-лық жә не анық ты-лық | пайдалы-лық | эксперт-тер бағ а-сы | игiлiк | |||
| Декарттың философиясын-да екi субстанция: | материал-дық жә не рухани | ойлайтын жә не тә ндiк | идея жә не заттар | атом жә не бос кең iстiк | табиғ ат жә не сана | |||
| Адасушылық қ а ә келетін «елестердің» 4 тү рін (тектік, ү ң гір, базар, театр) сынады: | Р.Декарт | Т.Гоббс | Т.Мор | Г.Лейб-ниц | Ф.Бэкон | |||
| Т.Гоббстың ә леуметтiк теориясында қ ұ быжық «Левиафан» болып қ алып-тасады: | билеушi тап | мемлекет | шiркеу | моралдық нормалар | ғ ылым | |||
| Декарт ғ ылыми танымды ағ аш іспеттес қ ылып қ арастырды. Сондық тан оның кө зқ арасы бойынша бұ л «ағ ашта...» философия болып табылады: | дiң i | тамыры | бұ тағ ы | ағ аштың ұ шар басы | жапырағ ы | |||
| Бiрiншi араб-мұ сылман философы болғ ан: | ә л-Газали | Ибн-Араби | ә л-Кинди | Ибн-Сина | ә л-Фараби | |||
| Мұ тазилиттер-дің негiзгi жасағ ан зор ең бегi, олар: | дiни танымның белгiсi (критериi) ретiнде ақ ыл-ойғ а бетбұ рды | исламның негiзгi iлiмiн жасады | аристо-телдiң ең бекте-рін араб тіліне аударды | табиғ ат пен адам мә селесін кө терді | теократия-лық мемлекет қ ұ рылысы-ның негiзiн жасады | |||
| Ә л-Фараби бойынша аллағ а жақ ындаудың қ ұ ралы, сондық тан адамдағ ы ең қ ұ нды болып табылады: | сенiм | ар-ұ ят | махаббат | ақ ыл-ой | сезiм | |||
| Қ ос ақ иқ ат концепциясы: танымды рационализация-лауда маң ызды рө л атқ арғ ан сенім ақ иқ аты мен білім ақ иқ аты философиясын-да дамығ ан: | ә л-Кинди | Ибн-Рушд | ә л-Фараби | ә л-Газали | ә л-Бируни | |||
| «Музыка туралы ү лкен кiтаптың» авторы: | Ибн-Рушд | Ибн-Сина | ә л-Фараби | Ибн-Араби | ә л-Газали | |||
| «Айығ у кiтабының» авторы, ғ алым, дә рігер философтың латынша есiмi: | Аверроэс | Авиценна | Хаджи Халиф | Абубацер | Авенпаце | |||
| Аристотельден кейiнгi екiншi ұ стаз ол: | ә л-Кинди | Ибн-Рушд | Ибн-Сина | ә л-Фараби | Ибн-Араби | |||
| Сенемін: ө йткені ол абсурдты: | Аврелий Августин | Тертул-лиан | Фома Аквин-ский | Дж.Бруно | Т.Мор | |||
| «Сену ү шін тү сінемін» қ ағ идасы: | схоластика | перипате-тизм | агности-цизм | патрис-тика | Қ айта Ө рлеу | |||
| Номиналистер мен реалистердiң пiкiр таластырғ ан мә селесi: | ақ ыл-ой заң дары | универ-салилер | дамудың қ айнар кө зi | адамның мә нi | мә тiндi талдау | |||
| Жасампаздық идеясынан шығ ара отырып, қ ұ дайдың бар екенiне 5 дә лелдеме ұ сынғ ан: | А.Августин | Боэций | Ф.Аквин-ский | А.Кентерберий-ский | П.Абеляр | |||
| Қ ұ дайдың бар екенiн «Онтологиялық дә лелдеме» арқ ылы немесе қ ұ дай ұ ғ ымының, ө зiнен шығ арып тү сiндiрген: | А.Августин | Боэций | Ф.Аквин-ский | А.Кентер-берий-ский | П.Абеляр | |||
| Августин бойынша мемлекет, ол «кү нахарлар патшалығ ы», негiзделген: | заң да | келiсiмде | адамның ө зiне деген махаббатында | адамдар-дың қ ұ дайғ а деген махаббат-ында | жеке меншiкте | |||
| Тек қ ана жалпылық шынайы ө мір сү реді деп қ арастыратын-дар: | неоплотон-никтер | номина-листер | реалистер | марксис-тер | дуалистер | |||
| Беренгар, Росцелин, Абеляр мына бағ ыттың танымал ө кілдері: | материа-листер | идеалис-тер | Номина-листер | Сенсуа-листер | Реалистер | |||
| Б.Спиноза ү шін ой жә не кең істіктің атрибуты: | материя | заттар ә лемі | қ ұ дай | абсолютті рух | софия | |||
| Б.Спиноза еркіндікті былай тү сіндіреді: | танылғ ан қ ажеттілік | ө мірге деген ерік | биліке деген ерік | прогресс мақ саты | ғ ылым идеалы | |||
| Дж. Локк білім ішкі жә не сыртқ ы тә жірибеден туады деген, ішкі тә жірибе, ол: | тү йсік | идеялар-дың тууы | рефлек-ция | сезім | сенім | |||
| Дж. Локктың «таза тақ та» дегені: | идея ә лемі | бала санасы | табиғ ат | сенім | намыс | |||
| Монада туралы ілімнің негізін салғ ан: | Ф.Бэкон | Р.Декарт | Б.Спино-за | Г.Лейб-ниц | Дж. Локк | |||
| Г.Лейбниц атағ ан шынайы ә лемнен тұ ратын шексіз субстанциялар: | атом | монада-лар | идеялар | молекула-лар | электрон-дар | |||
| Г.Лейбниц бойынша монадалар мынадай қ атынастарда болады: | бірлікте | қ арама-қ арсылық пен кү ресте | ұ йымдас-тырылғ ан ү йлесім-ділікте | себеп пен салдар-лық та | шашы-раң қ ы | |||
| «Бар болу – қ абылдауда болу» деген тұ жырым авторы: | Декарт | Локк | Беркли | Гоббс | Ф.Бэкон | |||
| Д.Юм бойынша идея мына ойлануды ә келеді: | ақ ыл-ойда | ә сер алуда | табиғ атта | тә жіри-беде | ғ ылымда | |||
| Гегель бойынша дамудағ ы ішкі қ айнар кө зді, қ озғ аушы кү шті ашатын заң: | тең дік | ү шіншіні жоқ қ а шығ аруда | жеткілікті талдауда | қ арама-қ арсы-лық тың кездесу-інде | терістеуде | |||
| Қ арама-қ арсылық ты алып тастау Гегель бойынша, бұ л: | тезис | антитезис | синтез | тең естіру | мө лшер | |||
| Л.Фейербах философиясы былай аталады: | антропо-логиялық материа-лизм | абсолютті идеализм | диалек-тикалық материа-лизм | субъек-тивті материа-лизм | Метафизи-калық материа-лизм | |||
| Гегель философиясын материалистік позициямен сынғ а алғ ан бірінші неміс философы: | К.Маркс | Л.Фейер-бах | .Энгельс | Ф.Ницше | А.Шопен-гауер | |||
| «Ақ ымақ тық ты мадақ тау» деген шығ арма мына ойшылдың ең бегі: | Қ айта Ө рлеу дә уіріндегі Э.Роттер-дамскийдің | Орта ғ асыр-дағ ы Ф.Аквин-скийдің | Қ айта Ө рлеу дә уіріндегі Т.Мор-дың | Орта ғ асырлық П.Абел-ярдың | Қ айта Ө рлеу дә уіріндегі Н.Кузан-скийдің | |||
| Дж.Бруноның ө негелілік концепциясында біз мынадай тү сінікпен кездесеміз: | пассионар-лы тұ лғ а | ақ ылды адам | жетілген адам | ерлік энтузи-азімі | қ айырым-ды, идеалды адам | |||
| Табиғ аттың жә не ғ аламның шексіздігі туралы идеяны айтқ ан: | Т.Мор | Т.Кампанелла | Дж.Бруно | П.Абеляр | Н.Кузан-ский | |||
| «Ғ алымдық білімсіздік» ең бегінде нақ ты білім туралы ө зінің тү сінігін берген: | Дж.Бруно | Н.Кузан-ский | Т.Мор | Н.Копер-ник | П.Абеляр | |||
| Утопиялық социализмнің негізін қ алағ ан, «Утопия» трактатының авторы: | Т.Мор | Ш.Мон-тескье | М..Мон-тень | К.А. Сен-Симон | Ш.Фурье | |||
| Аристотель - Птоломейдің геоцентристік дә стү рін бұ зғ ан Н.Коперниктің ілімі: | Гелиоцен-тризм | Гилозо-изм | Гедонизм | Геоцент-ризм | Антропо-центризм | |||
| Ө з шығ армашылы-ғ ының «сынғ а дейінгі» кезең інде Кант мыналарды қ арастырды: | алғ ашқ ы тұ манды-лық тан планетаның қ ұ рылымы-ның қ алыпта-суы туралы болжам | тү рлердің пайда болу теориясы | атомдар-дың қ алып-тасуы туралы болжам | клетка теориясы | нә сілдердің пайда болуы туралы болжам | |||
| Жаң а білімге тезис - антитезис - синтез қ айшылық тары арқ ылы ө тудің диалектикалық ә дісінің мү мкіндіктерін алғ аш рет кө рсеткен: | Кант | Фихте | Шеллинг | Гегель | Фейербах | |||
| И.Фихтенің негізгі тү сінігі: | «Мен» | «Ол» | «Жоғ арғ ы мен» | электрон | атом | |||
| И.Фихте ө зінің жү йесін былай атағ ан: | дуализм | Натур-филосо-фия | Ғ ылыми ілім | Агности-цизм | Позити-визм | |||
| Гегельдің философиялық жү йесі: | Диалектик-лық материа-лизім | Антропо-логиялық материа-лизм | Абсолют-ті идеализм | солип-сизм | Субъек-тивті идеализм | |||
| Гегель бойынша Абсолютті идеяның жоғ арғ ы шынайы формасы: | Табиғ ат | Субъек-тивті рух | Объек-тивті рух | Қ оғ ам | Абсолют- ті рух | |||
| Гегель бойынша Абсолютті танудың жоғ арғ ы формасы: | ө нер | саясат | қ ұ қ ық | дін | филосо-фия | |||
| Гегель философиясы-ның ә дісі: | Метафизи-ка | Диалек-тика | Синтез | Дедукция | Индукция | |||
| Диалектиканың негізгі заң дарын жасап берген: | Кант | Фихте | Шеллинг | Гегель | Фейербах | |||
| Мө лшерлік жә не сапалық ө згерістердің ө зара ауысу заң ы: | Даму процесінің кері ө туін сипаттайды | ө зіндік даму механи-змін сипаттай-ды | Даму процесі-нің ішкі қ айнар кө зін кө рсетеді | Жалпы нә тижені кө рсетеді | Даму процесінің бағ ытты-лығ ын сипаттай-ды | |||
| Кант бойынша табиғ ат патшалығ ы – ол қ ажеттілік, ал мә дениет патшалығ ы: | Мү мкіндік | Мазмұ н | Кездей-соқ тық | Еркіндік | Салдар | |||
| Гегель бойынша дамудың жалпы нә тижесі мен тенденциясын кө рсететін заң: | Тең дікті | Жеткілік-ті беріл-ген негіз-демені | Сандық ө згерістің сапағ а ауысуы | Қ арама-қ арсы-лық тың бірлігі мен кү ресі | Терістеуді терістеу | |||
| Кант философияның басты мә селелерінің бірі деп деп санағ ан: | Таптық кү рес | Адам танымы-ның шектері | Ә леумет-тік прогресс | Табиғ ат-тың стихиялы кү штерін игеру | Қ ұ дайдың ө мір сү ретіндігі | |||
| Категориялар-дың 4 тобын-мө лшер, сапа, қ атынас, модальдыкты кө рсеткен: | Фейербах | Гегель | Фихте | Шеллинг | Кант | |||
| Кант бойынша кең істік жә не уақ ыт деген: | Зат болмысы-ның тү рлері | Материя-ның ө мір сү руінің тү рлері | Адам сезімінің априорлы тү рлері | Физика-лар арасында-ғ ы келісім | Адамды елестету тү рлері | |||
| Канттың «Таза парасатқ а сын» ең бегінің басты тақ ырыбы: | жеткілікті ғ ылыми білім мү мкіндік-тері ретінде | ө негелік заң дары мен еркіндік | бақ ыт | ә леумет-тік даму | тарих мә ні | |||
| «Ө зіндік зат», «Ө зімен-ө зі заттары» гносеологиялық категориялары-ның (қ ұ былысы) феномені: | Гегель | Фейербах | Маркс | Энгельс | Кант | |||
| «Сенің ерік максималарың жалпы заң дылық принципінің кү шінде болғ анда ә рекет ет» бұ л: | Конфуции ө сиеті | Сократ афоризмі | Канттың мораль-дық категория-лық импера-тиві | .Руссо-ның тә рбие принципі | Ницшенің тұ жырым-дамасы | |||
| Кант бойынша, философияның орталық мә селесі «мен не біле аламын?» «мен не істеуім керек?», «не нә рсеге ү міт ете аламын» деген сұ рақ та талда-ыз | Қ ұ дай деген не? | Ақ иқ ат деген не? | Адам деген не | Қ оғ ам деген не? | Ақ ыл –ой деген не? | |||
| Кант бойынша субъектінің тани алмайтыны: | қ ұ былыс | кең істік | уақ ыт | ө зіндік зат | сезім | |||
| И.Кант бойынша, зұ лымдық пен мейірімділікті ажырата алу мү мкіндігі, ол: | таза парасат | практикалық парасат | іс-ә рекет-тілік парасат | бірінші белгілік жү йе | екінші белгілік жү йе | |||
| Адамғ а ешқ ашанда қ ұ рал ретінде емес, ә рқ ашан да мақ сатпен қ атнас жаса: | Конфуции ө сиеті | Сократ афоризмі | Канттың мораль-дық категориялық импера-тиві | Руссоның тә рбие принципі | Ницшенің тұ жырым-дамасы | |||
| Ақ ыл – ойдағ ы антиномиялар ілімінің негізін қ алағ ан неміс классикалық философы: | И.Кант | И.Фихте | В.Шеллинг | Г.Гегель | Л.Фейер- бах | |||
| И.Кант бойынша «моральдық заң ның» қ ажетті шарттары: | Пә н | Еркіндік | Ғ ылым | Техника | Намыс | |||
| А.Шопенгауэр бойынша ә лемнің шынайы себебі: | Ә лемдік рух | Ә лемдік ақ ыл | Космос-тық жан | Ә лемдік ерік | Идея ә лемі | |||
| Француз философы О.Конт қ алағ ан ілім: | Позити-визм | Томизм | Экзистенциализм | Интуити-визм | Персона-лизм | |||
| Адамзат тарихында 3 дең гейді (діни, метафизикалық, позитивті немесе ғ ылыми) кө рсеткен: | О.Конт | К.Маркс | И.Кант | ФЭнгельс | С.Кьерке-гор | |||
| Позитивизмнің негізгі ерекшелігі: | Табиғ атты терістеу | Ғ ылымды терістеу | Метафизиканы терістеу | Техника-ны терістеу | Дамуды терістеу | |||
| А.Шопенгауэр-дің і ә лемдік еркі, ә лемге ә келеді: | Қ айрымдылық пен ү мітті | Уайым мен ауруды | Даналық пен тү сініс-тікті | Махаббат пен нә зіктікті | Білім мен кү шті | |||
| «Немесе - Немесе», «Қ айталау», «Қ орқ ыныш пен ү рей» ең бегін жазғ ан автор: | Ф. Ницше | А.Шопен-гауэр | С.Кьерке-гор | К.Ясперс | А. Камю | |||
| Мә дениетте дионистік жә не аполондық бастаманы кө рсеткен: | А.Шопен-гауэр | С.Кьерке-гор | А. Камю | Ф.Ницше | М.Хайдег-гер | |||
| «Ө ркениет» кез – келген мә дениеттің соң ғ ы сатысы деп кө рсеткен: | О.Шпенг-лер | Н.Дани-левский | А.Тойнби | К. Ясперс | М.Бубер | |||
| Тарихты зерттегенде О.Шпенглер қ олданғ ан ә діс: | Диалектикалық | Морфологиялық | Дедукция | Индукция | Метафизикалық | |||
| «Қ ұ дай ө лді!» қ ұ ндылық ты асыра бағ алау, Жоғ арғ ы –Адам идеясын кездестіретін автор: | Ф.Ницше | А.Камю | М.Бубер | К.Ясперс | Ж.П. Сартр | |||
| К. Юнг барлық адамзаттың психикалық кү йін кө рсететін «бейсаналық» деп оны былай атайды: | Адамдық | Ұ жым-дық | Топтық | Планетар лық | Ауқ ымды | |||
| К.Юнг бойынша адам психикасында қ айталанатын рә міздік жү йе деген: | Архетиптер | Мифтер | Апейрон | Сезім | Қ абылдау | |||
| З.Фрейд ашқ ан ілім: | Сана | Бейсана | Электрон | Диалек-тика заң ы | Нейтрон | |||
| Э.Фромм ө з ілімінде «бейсаналық -тан» мынаны шығ арады: | Жеке | Ә леумет-тік | Ұ жым-дық | Топтық | Планетар-лық | |||
| ХІХ ғ.екінші жартысында прагматизм философияның ерекше бағ ыты болып мына елде қ алыптас-ты: | Францияда | Ұ лыбри-танияда | АҚ Ш - та | Герман-ияда | Канадада | |||
| Э.Фроммның кө зқ арасына ерекше ық палын тигізген: | Ницше мен Фрейд | Фрейд пен Маркс | Юнг пен Эенгельс | Фрейд пен Юнг | Маркс пен Энгельс | |||
| Егер Қ ұ дай сенің ө мірің е кө мектессе оғ ан сенің із, ал кө мектеспесе сенбең із деген: | Гегель | Джеймс | Дж.Дьюи | Дж.Ст. Милль | Кант | |||
| Дж.Дьюи тү сінігінде тә жірибелі ғ ылым былай сипатталады: | Радикалды эмпиризм | Интуити-визм | Неомар-ксизм | Натура-лизм | Инструмен-тализм | |||
| У.Джеймс ілімі бұ л: | радикалды эмпиризм | неото-мизм | материа-лизм | сенсуа-лизм | экзистен-циализм | |||
| Марбург жә не Бадендік мектеп деген: | позитивизм | экзистен-циализм | неото-мизм | неокант-шылдық | марксизм | |||
| Э.Кассирер бойынша адам деген: | саяси жануар | ө негелі тіршілік | символ-дық жануар | қ абілетті адам | ақ ылды адам | |||
| Бір ө лшемді «Адам» шығ армасының авторы: | Г.Маркузе | А.Тофф-лер | А.Тойнби | К.Ясперс | М.Хайдег-гер | |||
| Локалдық ө ркениеттің ә леуметтік-табиғ и ортаның «сұ рағ ына» «жауабы» деп санағ ан: | К.Маркс | Л Меч- ников | О.Шпенг-лер | Н.Данил-левский | А.Тойнби | |||
| ХХ ғ. филосо-фиясының бағ ы-ты «феномено-логияның» негі-зін салушы ол: | М.Бубер | М.Хайдеггер | М.Лиф-шиц | Э.Гуссе-рль | Х.Гелен | |||
| Адам ө зінің ө мірінің соң ғ ылығ ын жә не ө лімін білгендіктен, оғ ан болмыс пен уақ ыт ашық деп санағ ан: | Ж.-П.Сартр | А.Камю | Н.Бердя-ев | М.Бубер | М.Хайдег-гер | |||
| «Философиялық наным», «дің гектік уақ ыт» ұ ғ ымын енгізген философ: | К.Ясперс | М.Хайдеггер | А.Камю | Ж.-П.Сартр | М.Бубер | |||
| Адам болмысы-ның абсолюттік ерекшелігін (қ айталанбас) негіздеген: | интуитиви-зм | марксизм | экзистен-циализм | гегель-шылдық | неокант-шылдық | |||
| Тіршілік ету ол - мә ннің алдын-ғ ысы деген ұ станым: | марксизм | неокан-тианшыл-дық | позитиви-зм | интуити--визм | экзистен-циализм | |||
| Христиандық «герменевтиканың» негізін салушы: | Ф.Ницше | В.Соловь-ев | Ф.Шлей-ермахер | М.Вебер | М.Шелер | |||
| М.Хайдеггердің шә кірті Х.Г.Гадамер бойынша онтология туындайды | қ ұ дайдан | табиғ ат-тан | қ оғ амнан | кең істік-тен | тілден | |||
| Р.Барт, М.Фуко, Ж.Делез, Ж.Дер-рида мына бағ ыттың ө кілдері: | неомаркс-изм | неокантианшыл-дық | неопози-тивизм | постмо-дернизм | постпози-тивизм | |||
| «Билік-кү ш» қ ағ идасы шығ армашылы-ғ ының негізгі тақ ырыбы болғ ан: | М.Мамар-дашвили | Э.Ильен-ков | М.Фуко | О.Шпенг-лер | Ж.Мари-тен | |||
| Рим клубының негізін салушы: | А.Печчеи | А.Эндрю | Х.Ортега-и-Гассет | Т.де Шарден | Т.Манн | |||
| Қ азақ ғ алымы, орыс географияалық қ оғ амының толық мү шесі, этнограф, саяхатшы: | А.Байтұ р-сынов | Ш.Уалих-анов | Ы.Алтын-сарин | М.Дула-тов | М.Жұ маба-ев | |||
| Ең жоғ арғ ы ә рі ең қ ұ дыретті қ ұ дай деп қ азақ тар айтты: | Папай | Таргитая | Ани | Тенгри (Тә ң іріні) | Табити | |||
| Мә ң гілік ө мір идеясы қ азақ дү ниетанымын-да мына тұ лғ амен байланысты: | Бұ хар-жырау | Асан-қ айғ ы | Қ обланды батыр | Қ орқ ыт-ата | Шалкиіз-жырау | |||
| «Жер ұ йық ты» іздеген: | Асан-қ айғ ы | Бұ хар-жырау | Қ азтуғ ан | Доспам-бет | Шалкиіз-жырау | |||
| Қ азақ ағ артушылы-ғ ының негізін салушы: | А.Қ ұ нанба-ев | Ш.Уали-ханов | Ы.Алтын-сарин | Ш.Қ ұ дай-бердиев | С.Торай-ғ ыров | |||
| Қ азақ тар «бабалар рухын» мына ұ ғ ыммен байланыстыр-ғ ан: | онгонмен | аруақ пен | толғ ау-мен | Тенгри-мен (тә ң ір- мен) | Умаймен | |||
| Алғ аш рет тари-хта қ ырғ ыздың «Манас» эпосын жазғ ан: | А.Қ ұ нанба-ев | Ш.Қ ұ дай-бердиев | А.Бө кей-ханов | Ы.Алтын-сарин | Ш.Уалиха-нов | |||
| Сө з, ө мір, ғ ылым, жасампаз, қ ұ дырет, қ ырағ ылық кішіпейілділік ә ділеттілік- Алланың «сегіз қ ыры» деген: | Шоқ ан Уә лиханов | Ахмет Байтұ р-сынов | Мағ жан Жұ мабаев | Абай Кұ нанба-ев | Мұ стафа Шокаев | |||
| «Қ арасө здер» ең бегі, «Ескендір» поэмасының авторы ақ ын, композитор, философ: | Бұ хар-жырау | Махамбет Ө темисов | Абай Қ ұ нанба-ев | Шә кә рім Қ ұ дай-бердиев | Сә кен Сейфуллин | |||
| «Ү ш анық» ең бегінің авторы, діни ойшыл, ақ ын, композитор, философ: | Шә кә рім. Қ ұ дайбер-диев | Алихан Бө кейхан | Ахмет Байтұ рсынов | Қ ұ рманғ азы Сағ ыр- бай ұ лы | Абай Қ ұ нанбаев | |||
| «Ұ мытылғ ан қ олжазба» ең бегінде адамды тә рбиелеу процесінде «ар- ождан» ғ ылымын енгізу қ ажет деген: | Абай Қ ұ нанбаев | Ыбырай Алтын-сарин | Шә кә рімҚ ұ дай-бердиев | Мағ жан Жұ мабаев | Ахмет Бай-тұ рсынов | |||
| Шә кә рім бойынша жан қ ұ штарлығ ының сұ ранысы, оның даму негізі: | пайда | борыш | ар-ождан | білім | махаббат | |||
| Орыс философиясы мен ғ ылымында, материалистік дә стү р негізін салғ ан: | М. Ломоно-сов | А.Ради- щев | М. Щерб-атов | Н.Нови-ков | И.Шварц | |||
| Екі қ арамақ арсы славянофильдік жә не батысшыл-дық бағ ыттары-ның пайда болуының негізі: | марксизм | Кант филосо-фиясы | Конт филосо-фиясы | Чаадаев филосо-фиясы | Плеханов филосо-фиясы | |||
| А.И.Герцен, В.Г.Белинский, Н.Л.Огарев, Н.Г.Чер- нышевский мы-на бағ ыттың ө кілдері: | субъектив-тік социология | орыс марксизмі | батысшы-лардың | славяно-фильдер | орыс масондығ ы | |||
| Славянофильдер Ресей- ө зінің ө зіндік даму жолын табуы керек деп есептеді, оны батыс-еуропағ а қ арсы қ ойды мына негізде: | правосла-виялық жә не қ ауымдас-тық | патша-ның шексіз ө з бетімен билеуші-лігі жә не басыбай- лы шаруа шылығ ы | террито-риясы болуы | полиэтникалық | поликон-фессионал-дық | |||
| Данилевский Н.Я. «Ресей жә не Европа» ең бегінде пайымдайды, тарих бұ л: | жеке мә дени-тарихи типтердің болуы | қ оғ амдық тарихи форма-цияның ауысуы | рух прогресі-нің сана бостан-дығ ына ө туі | ө ркениет-тің ә леум-меттік немесе табиғ и қ ұ былыс-тардың сұ рақ тар-ына жауап іздестіруі | тағ ылық -тан жабайы- лық қ а (кү йретушілікке) одан ө ркениет-тілікке ө ту | |||
| Вл. Соловьев философиясы ол: | неоканти-аншылдық | натур-филосо-фия | этника-лық антропо-логизм | бү ткіл бірлік филосо-фиясы | субъектив-тік социология | |||
| Вл.Соловьев ә лемнің қ ұ дай-лық жаны ретінде атады: | хороны | софияны | психеейді | музаны | талиейді | |||
| Славянофильдердің діни-филосо-фиялық айқ ын-даушы ұ ғ ымы: | орналасу | соборлық | уақ ыт осы | мә дени-тарихи тип | ә леуметтік организім | |||
| Вл.Соловьев қ ұ дайдың ә леммен жә не адамзатпен жақ ындасуын мына ұ ғ ым арқ ылы ашады: | Қ ұ дай бейнесінде-гі адамзат концеп-циясы | Ғ ылым-прогресс идеясы | Қ ұ дай эмана-циясы | Ө лмейтін жан | ә леуметтік прогресс идеясы | |||
| Хомяков А.С., И.Киреевский, Ю.Самарин, И.С. жә не К.С. Аксаковтар мына бағ ыт ө кілдері: | субъектив-тік социо-логия | орыс марксизмі | батыс- шылдық | орыс масон-дары | славяно-фильдік | |||
| Орыс филосо-фиясы мен ә де-биеттін дезор-лық жасамау идеясын (жаман-дық қ а қ арсы кү ш кө рсетпеу) дамытқ ан: | Вл. Маяков-ский | Вл. Соловьев | Н.Тол- стой | Н. Бердя-ев | Г.Флоров-ский | |||
| Федоров Н.Ф., Циолковский К.Э., Вернадский В., Чижевский А., мына бағ ыт ө кілдері: | орыс космонизмі | марксизм | позитиви-зм | интуити-визм | антрополо-гиялық | |||
| Философияда Бердяев Н. Ресейдің бейнесін оймен анық тауда мына ұ ғ ым арқ ылы аяқ талғ ан кө рініске ие болды: | континент-(мұ хит) ұ ғ ымы | орыс идеясы ұ ғ ымы | софия бейнесі ұ ғ ымы | «еуразия-шылдық» ұ ғ ымы | орыс революциясында | |||
| Болмыс, тіршілік ету, ө зіндік ұ йымдастыру формасы, атри-буттары жә не іргелі қ ағ идала-ры туралы ілім: | антология | онтоло-гия | гносеоло-гия | онтогенез | антрополо-гия | |||
| Дү ниенің барлық қ ұ былыстары мен процестер-інің жалпылық себептік мә селе-лері белгіленетін ұ ғ ым: | жү йелілік | синер-гетика | детер-минизм | даму | тұ тастық | |||
| Сандық жә не сапалық ө згеріс бірлігі бір жү йеде мына ұ ғ ымда бейнеленеді: | ө лшем | секіріс | қ асиет-тері | сандық | жү йелік | |||
| Заттың кейбір қ асиеттерінің жиынтығ ы болмағ анда, оның осы зат болудан қ алатыны: | ө лшем | сан | қ айшы-лық | қ асиет | сапа | |||
| Қ озғ алысты қ айшылық процесі ретінде қ арастырады: | метафизика | диалек-тика | патрис-тика | схолас-тика | атомистика | |||
| Прогресті тү сі-ну байланысты-рылады: | даму бағ ытының проблема-сымен | механи-калық қ озғ алыспен | кең істік жә не уақ ыт тү сінігі-мен | қ арама-қ айшы-лық ты терістеу-мен | сапалы ө згеріс-терді терістеумен | |||
| Дү ниені диалек-тикалық тұ рғ ы-дан тү сінудың негізінде жатқ ан: | даму принципі | атом туралы ілім | геоорта-лық | сцентизм | дү ниенің ө згермей-тін бастамасы туралтұ жырым: | |||
| Детерминизмде-гі ең негізгі орталық ұ ғ ым: | секіріс | себеп | салдар | қ айшы-лық | терістеу | |||
| Таным қ ызметі бағ ытталғ ан болмыс бө лігі: | таным субъектісі | табиғ ат | таным объектісі | объектив-ті шынайы-лық | субъективті шынайы-лық | |||
| Талдау арқ ылы бө лшектенген элементтерді ойша бірт тұ тас-тық қ а қ ұ растыру дегеніміз: | тең еу | пайымдау | синтездеу | идеализациялау | шектеу | |||
| Белгілі қ ұ былыс-тың заң ды тү рде басқ а қ ұ былыс-ты тудыруы дегеніміз: | себеп | салдар | мә н | кездей-соқ тық | мү мкіндік | |||
| Затты қ ұ рама бө лшектеріне ойша бө лу дегеніміз: | талдау | синтездеу | шектеу | идеолиза-циялау | пайымдау | |||
| Заттардың қ ажетті шартты, мә нді байланыс-тары мен қ арым-қ атынастары мына ұ ғ ымда бейнеленеді: | қ ажеттілік | заң | категория | байланыс | ә рекет | |||
| Субъекті объект-тің мә ніне жеткізетін адекватты білім ө лшемінің сипаты - бұ л: | мә н | қ ұ былыс | ақ иқ ат | шындық | жаң ылысу | |||
| Заттағ ы басты, негізгі, анық таушылық мына категорияда бейнеленеді: | қ ажеттілік | мә н | қ ұ былыс | бө лшек | бү тін | |||
| Объект туралы тү зетілмейтін шектеулі білімді білдіретін ұ ғ ым: | салыстыр-малы ақ иқ ат | абсолют-тік ақ иқ ат | объектив- тік ақ иқ ат | субъекти-втік а |
Данная страница нарушает авторские права?