Появление Утрени

Первое упоминание об Утрени находится в " Завещании". Причём о ней говорится сразу же после Литургии. Т.е. она рассматривается как вторая по важности общественная служба (важнее даже Агапы, о которой упоминается только в связи с Пасхальным служением). " Завещание" рисует следующую последовательность Утрени:

" Епископ собирает народ, чтобы совершить службу до самого восхода солнца. Для первого славословия на заре он, окруженный предстоящими пресвитерами... говорит:

· Слава Господу!

Народ отвечает: " Достойно и праведно есть".

· Затем, под заглавием " Collaudatio aurorae" (т.е. " Славословие на заре") в памятнике помещена Утренняя молитва епископа: " Достойно и праведно хвалить Тебя нам..." в которой воссылается утренняя хвала Богу. Народ отвечает: " Тебя благословим и молим Ти ся... Аминь".

· И: " поют псалмы и песни четыре: одну Моисея, из Соломона, из Даниила..." и следует " Славословие".

Легко увидеть, что здесь — основа нашего современного чина, который тоже начинается " Шестопсалмием" и заканчивается Великим Славословием: " Слава в вышних Богу..." (католическое: " Gloria in excelsis Deo...").

Что же касается библейских песен, то это — зерно, из которого в 8 веке вырастет Канон Утрени.

· " Песнь Моисея" (" Исход") — это первая песнь нашего Канона.

· " Песнь Соломона", выросла, конечно, из " Песни песней", которая вся насквозь литургична, ибо это пир Христа и Церкви.

· " Песнь трех отроков" (" Даниил") славит пришествие Сына Божия, т.е. воплощение. Её пели три диакона.

Но дальше случается нечто очень странное: указано чтение из Священного Писания и Поучение (т.е. проповедь!). Затем, производится молитва над оглашенными (с руковозложением) и они отпускаются. А верным возвещается тайное учение (буквально " Мистагогия"), причём помещён его текст: о тайне Воплощения, о двух природах во Иисусе Христе в связи с Искуплением и т.д. И: " Когда народ будет научен мистагогии, приносится Евхаристия..." (1: 26-28).

Так что же — вся описанная служба была только Литургией оглашенных? Так иногда и думают (потому что помещённый выше евхаристический чин начинается прямо с принесения Даров, т.е. это Литургия верных), но это не так! Перед нами всё-таки Утреня, которая только-только начинает выделяться из Литургии оглашенных, которая ещё фактически слита с нею. Однако ниже, из раздела " Возглашения диакона" мы узнаём, что имеется не только епископская, но и " Диаконская Утреня" (и даже — " Утреня вдовиц", т.е. пресвитерниц. Но ведь не может быть какой-то особой женской Литургии!).

Обратим внимание ещё вот на что: " Диаконская Утреня" из " Завещания" содержит длинный ряд прошений (22 прошения в форме: " За то-то помолимся, чтобы Господь..."). Этот прообраз какой-то огромной пред-евхаристической ектеньи. Древние чины Халдейской, Коптской и Армянской Литургий содержат также большие ектеньи после Синаксиса. Причём они делятся на две части: молитвы оглашенных и верных. То же самое в нашей Литургии свт. Василия Великого: после ектеньи об оглашенных идёт какая-то огромная комбинированная ектенья верных. И то же самое в современных чинах Вечерни и Утрени, которые обе завершаются Сугубой и Просительной ектеньями. Не есть ли это доказательство того, что и Вечерня и Утреня развились из каких-то ранних пред-евхаристических чинов?

Попробуем отделить собственно Утреню " Завещания" от непосредственно примыкающей к ней Литургии оглашенных и получим следующий чин:

· Вход епископа и диакона(ов).

· Епископ приветствует собравшихся: " Слава Господу! "

· Народ отвечает: " Достойно и праведно".

· Епископ произносит Утреннюю молитву.

· Народ поёт псалмы, гимны и славословие.

· Епископ благословляет и отпускает оглашенных.

Сразу бросается в глаза необычайное сходство этого чина с описанной выше Вечерней. По-существу, это один и тот же чин, только Вечерняя молитва заменена Утренней, и вместо " Свете Тихий" поют " Великое славословие" и псалмы. Кстати, и католическое " Великое славословие" (" Gloria") так и осталось пред-евхаристической молитвой, удержавшись в Мессе, а не в Вечерне.

Поэтому многие исследователи-литургисты сейчас считают, что первоначален чин некой общей предъевхаристической Всенощной, которую с начала 3 века служили в ночь с субботы на воскресенье и которая впоследствии, на рубеже 3 и 4 вв. разделилась, т.е. с минимальными различиями стала совершаться как поздно вечером, так и до рассвета.