Увещания к принятию веры (10,19-39)

Показав в предыдущей, догматической, части послания превосходство Нового Завета, апостол Павел располагает теперь сердца евреев принять его как «новый и живой путь», ведущий во «святилище» (10, 19) богообщения и Царства Божия. Апостол выясняет как объективное основание возможности входа во святилище, так и субъективное условие этого входа.

а) Объектиное основание входа во святилище для всех верующих заключается во Христе, Который «посредством Крови» Своей «вновь открыл нам через завесу, то есть Плоть Свою», этот вход (10, 20). Отдав на распятие Плоть Свою, Христос расторгнул завесу греха и отчуждения от Бога, ранее заграждавшую доступ во святилища. Только через Плоть и Кровь Христовы, т.е. Причащение, мы входим за завесу Святилища, т. е. в глубины Богообщения.

б) Субъективные условия приближения к Богу выражены в пяти пунктах (10, 22–23):

1) искренность сердца;

2) совершенная вора;

3) очищение совести в покаянии;

4) очищение и освящение тела в таинстве крещения;

5) исповедание веры и пребывание в христианской надежде.

Апостол преподает также ряд увещаний, относящихся к христианской нравственности: сильные должны поддерживать слабых в делах любви (10, 24), не оставлять общественных богослужений – наоборот, возрастать в церковности тем более, чем ближе «усматриваете приближение дня оного» (10, 25), т.е. пришествия Христова.

Чтобы больше убедить читателей твердо держаться веры, апостол изображает печальные последствия отступления от веры во Христа тех, кто получил познание истины и произвольно грешит: для них уже «не остается больше жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (10, 26-27; ср.6, 4-6).

Христианин, сознательно отступающий от Христа после того, как познал Его величие, славу, благодать и истину, не имеет уже другой жертвы, которая могла бы его оправдать и загладить его грех отступления. Такой человек отрицает именно ту единственную жертву, которая заглаживает всякий грех. Поэтому ему больше не остается ожидать ничего, кроме страшного наказания.

Апостол Павел призывает малодушных к мужеству именно в то тяжелое время, когда христиане несли «великий подвиг страданий», «среди поношений и скорбей служа зрелищем для других» (10, 32-33). Одновременно он хвалит верных за то, что в этих скорбных условиях они как раз и показали великое мужество и силу веры: «принимали участие в других, находившихся в таком же состоянии», «сострадали» и апостолу в его узах и «расхищение имения своего принимали с радостью», ибо, как настоящие верующие, надеялись на небесные, вечные блага (10, 33-34). Апостол высоко ценил мужество палестинских христиан, ставил их в пример другим (1 Сол.2, 14).

Апостол ободряет верующих, говоря, что осталось немного времени терпеть, как «Грядущий приидет и не умедлит» (10, 37).[140] Вера в том и состоит, чтобы уметь среди скорбей ждать обетования Царствия. Вера есть также залог вечной жизни, как говорит апостол словами пророка Аввакума: «Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя» (10, 38; Авв.2, 3-4).

2.2. Определение и значение веры (11, 1–3, 6)

Желая расположить евреев к принятию христианских истин верой, апостол Павел дает вначале теоретическое определение веры: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр.11, 1).[141]

Апостол здесь указал два свойства веры:

а) «осуществление ожидаемого» достигнуто верой в том, что обетование древних о пришествии в мир Мессии осуществилось теперь в Лице вочеловечившегося Сына Божия (11, 2).

б) Верой достигается «уверенность в невидимом», как видимом и действительном, того, что для неверующих остается невидимым и непознаваемым. Так, «верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (11, 3). Сила веры заключается в том, что она вводит верующего в Богообщение и он уже в Боге и силой благодати Божией познает все.

На вере основано не только познание обетований Божиих, но и истинное Богопочитание: «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть и ищущим Его воздает» (11, 6).

Вера открывает свойства Бога как Творца, Вседержителя, Промыслителя и Мздовоздаятеля, а из этого уже следует и то, как Ему служить. Поэтому богопочитание теснейшим образом связано с верой в Бога. Ищущий Бога может убедиться в Его бытии не иначе, как на пути веры, а не извне, как испытующий сторонний зритель.

2.3. Примеры веры (11, 4–40)[142]